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无垢友班智达传略

导读:无垢友班智达传略天晟传统文化研究所 陈士东  无垢友大班智达具体生年未见明文,《莲花生大师本生传》中只说生于牛年,300岁时传法到西藏,时距佛(此处应指释迦牟尼)灭度1080年。至于其生地,大致的说法是古西印度,或有说为印度菩提伽耶人,实则应为今克什米尔地区。无垢友是其汉文译名,梵名当为毗摩罗牟扎,或有译作卑玛那密渣等名的,皆为译音不同而有异,实则皆为一人。  无垢友大班智达的主要法脉是吉祥狮子,...

  无垢友班智达传略

  天晟传统文化研究所  陈士东

  无垢友大班智达具体生年未见明文,《莲花生大师本生传》中只说生于牛年,300岁时传法到西藏,时距佛(此处应指释迦牟尼)灭度1080年。至于其生地,大致的说法是古西印度,或有说为印度菩提伽耶人,实则应为今克什米尔地区。无垢友是其汉文译名,梵名当为毗摩罗牟扎,或有译作卑玛那密渣等名的,皆为译音不同而有异,实则皆为一人。

  无垢友大班智达的主要法脉是吉祥狮子,吉祥狮子(师利僧哈)为汉人,曾出家于五台山,30岁时赴印度,于索萨尸陀林拜妙吉祥为师,学大圆满阿底瑜伽25年之久,他回国后,将阿底瑜伽密诀整理成外、内、密和无上密四类。传法弟子主要是两位印度僧人,一是无垢友,曾来中国菩提寺师事吉祥狮子20年,但当时仅学到密法口诀,回到印度后,于斑星尸陀林继续以杂那宿扎为师,苦学阿底瑜伽10年,始得圆满。吉祥狮子的另一弟子是杂那宿扎,相传授受学于吉祥狮子16年,是其最主要传人,后又为无垢友之师。又有经典中载,吉祥狮子传法于无垢友和智经,据说他们二人同时出生,无垢友生在西印度,智经生在东印度。

  无垢友后来到达磨波罗王统治的波罗亚城,得到国王的供养,与其他一些大班智达共住一处。于此时,西藏正是赤松德赞为王,他欲在藏区大弘佛法,但翻译佛经找不到好的译师指导,故决定派一些聪敏者赴印度求殊胜大法并设法迎请大德来藏,基于此种考虑,遂命嘎哇巴则、觉绕鲁义坚参、玛万·仁钦乔三人携带黄金,赤松德赞王致信于安扎菩提王及达摩波罗国王,请求在500名大班智达中,选派一位大德来藏传法。三人到达印度,在印度波罗亚城中,见到达摩波罗法王,向他递交书信及黄金,此时正值班智达们午斋,于午斋后法王请他们进去见诸大德。无垢友大班智达的吉祥好相,使三人一见即生尊敬心,献上曼荼罗后致顶礼,便目不转睛注视着大师,正好无垢友也欲走,就说了一句“马如杜鲁卓海”(按:此句为梵语,依汉文解释有“依靠渡船渡河走者,如果掌舵人肯用力,就能渡过大河到彼岸”),三人知他想去西藏,便向法王请求恩准,无垢友大德也说:“假如国王能让我去西藏,对那里自然有用处,在那里精通内、外佛法的我,用《密法母子精义》去调伏下劣人。”法王给以恩准,无垢友于是携阿扎拉色宁波为仆,同三人经中印赶往西藏。无垢友大德来藏传教之时已是晚年,《莲花生大师本生传》上载时值其300岁,不论此说是否确切,都说明无垢友来藏时已是有很高年龄了。在他们出行后的那日夜晚,印度人人做恶梦,空行母们也示现悲相,王宫内也出现了计时不准确等现象,这些均是因印度福德资源无垢友大德离印而导致的缘故。第二天一早,众人到王宫中叙述了同样的恶梦,推测其原因,有一被鬼神附体的女人说是王师去了西藏,于是那些人派神行者于去往西藏要道处张贴告示,说藏地三人带走了印度外道师,谓无垢友是妖魔咒师,将毁掉整个西藏,妄图以此逼迫无垢友返印。

  无垢友等一行人来到西藏佛教中心桑耶寺,西藏君臣都来迎接,但是相互没有致顶礼。对于双方未致顶礼的原因,藏王一面是因有些误信印度传过来的谣言,无垢友一面则是出于自身身份,据说无垢友的法力和地位竟与密宗至尊神大日如来不相上下(诺那活佛谓无垢友即是大日如来之化身),如此崇高的地位,自然不能向藏王行礼,以免其消受不了。嘎哇巴则等三人禀告藏王,无垢友是大班智达(班智达是梵文之藏文音译,意为智者,指精通三藏五明、有智慧辩才的大法师),精通显密佛法尤精密法,对这样的人要敬迎。藏王闻听心有所转,命先住吾才金殿,第二天早拜见大师。谁料好事难成,西藏那些一向信本教反佛理的大臣,正在替藏王建造陵墓,闻听大师到达桑耶寺,赶忙到藏王前说坏话,谓西藏来了边地鬼,请藏王不要收留他。其实嘎哇巴则等三人也早早来到藏王殿前,只是值藏王未起身故未见到,三人见到这些信本大臣到来,齐感不妙,商议见到藏王如何说。谁知藏王因信那些本教大臣的话不见他们,又传话说大师可能不是班智达,说不定是外道术士,需要进行一翻辩察。

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  无垢友大德遍知一切事,办有能在一刹那中示现不可思议的神通法门。第三日时面对桑耶寺中一尊信本大臣塑的佛像道:“我毗摩罗牟扎智慧神,向魔幻的形象明照佛,世俗的形象神致顶礼。”顶礼之后,那些大臣所塑之像顿时变成粉末。三人觉得奇怪,越发觉得无垢友大德神通法力不可思议,于是忙将此事告知藏王。藏王仍旧不以为然,说魔咒也能达成此事,并不能因此而证明他是佛,我为塑成神像用了很多时间,请他来不是为了搞破坏。三人一听,知无法转变藏王心意,只好作罢。

  又过三日,无垢友说:“我智慧佛且给人塑的明照佛授予五智灌顶。”说完将手置于原像的顶部,做加持状,塑像又由粉末恢复且成了印度式样,并发出耀眼之佛光,光芒照射桑耶寺全殿(按:无垢友此种做法有大深意,因本教也有大日如来信奉,不过与印度正宗密教大日如来形相相异,且教义亦有相违处,无垢友大德乃大日如来之化身,为佛像加持是完全有能力的,此处不仅显示了他的法力,亦有破除本教邪说而显示正统密教之用意)。三人一见崇敬得五体投地,立即将此事告知藏王,藏王闻听后亦生大信心,传令告知各地僧俗于一个月后初十日,西藏所有臣民集于一处拜见大师。

  届时,藏王以松耳石做床,向大师顶礼,藏王胸上佩有三依怙像(观音、文殊、金刚手),大师朝着藏王王冠念诵“嗡啊吽哨哈”五字咒,手指碰击发出五次声响,加持令五方佛显现,人人亲见此奇迹,全藏上下皆称赞。嘎哇巴则等三人做翻译,大师讲了许多甚深经典,如其对玛万·仁钦乔和年钦嘉纳古玛拉二人传授了幻化密咒,其后又传授了许多弟子,在后藏的芒噶尔、拉洛降、金沙江流域、绷波冈等地盛行;无垢友又与年钦嘉纳古玛拉合作翻译了《金刚菩提网续》、《正确续》、《钉子续》、《阎罗续》及其注释,此外还有《心部》、《空部》、《密续精义》等。

  无垢友是位精通语法的大学者,在他的协助下,完成了一次藏文的厘订。据藏史《汉藏史集》载:藏文厘订共有三次,第一次即发生在赤松德赞时期,当时迎请来班智达无垢友、噶玛拉锡拉、扎那色那、泥婆罗人呼迦罗等人,由昆·鲁易旺布松等人担任译师,以印度为佛法产生之地,故尔将从前自各种语文翻译的所有经典,以印度的41种语文进行校译,并厘订了翻译佛经时藏语中新出现的词语。但是本教信众并不服输,他们与佛教还在互争势力,于是藏王令双方互辩教义,莲花生与无垢友均参加了辩论,无垢友的本教对手是里西达仁。最后,藏王信佛疑本教,开始对本教进行压制。

  一次,藏王邀请各位大德讲经,莲花生、寂护、无垢友坐于狮子床上,各配一翻译。无垢友问起西藏大译师遍照护,闻听其已被流放到嘉绒,伤心得拍掌大哭,这期间讲了八部《扎嘎然那法》。遍照护闻知此事后,派弟子玉扎宁波来藏区打探,见了大师不顶礼,只说“嘎嘎巴日嘎嘎巴日”,大师低垂头,轻语几句,玉扎宁波便走了。藏王觉得奇怪,问大师为何声小又低头,玉扎说的是何意。大师说玉扎说的乃梵语,意为:“声闻小法难成佛,为何不讲大乘了义教,我说勿语时未到。”藏王派人请回玉扎,与无垢友共同讲经,玉扎讲大圆满前续五部,无垢友讲后续十三部,共讲《心续十八部》。藏王在此后又请回遍照护,与无垢友相见,二人均十分高兴,互致顶礼。

  说到这里,我们再谈一谈大德无垢友与译师遍照护及莲花生大士之间的交往,关于二人有关事迹请参阅《遍照护译师传略》(见《气功与科学》1998年第9期)及本系列下文《莲花生大士传略》。大圆满法为密宗至高殊胜法门,其内部又分心部、界部(或名陇部)、秘诀部(或名教授部)三层,《大庄严经》中佛以一偈语留下悬记,偈说:“然而我今入灭后,将会出现如是状:向诸有情心之部,向诸空行界之部,离劳无为秘诀部。”这是说心部为共同部,为一切有情所修,界部为修有所成的诸空行所修,秘诀部属非共部,是特别利根者所修的无为法。无垢友可以说是大圆满三部法的总持者,他是西藏大圆满法的主要传人之一,遍照护与莲花生的法脉与他均为有甚深联系。心部的传承,最初由印度妙吉祥友传吉祥狮子和佛智足,吉祥狮子又传遍照护,佛智足传佛密,佛密传无垢友,旧派诸师所说的密法,大都是佛密和无垢友所传。无垢友以遍照护弟子玉扎宁波为译师,曾译出阿底瑜伽心部母子十八经的十三部(前五部为遍照护所传),由此可知他对心部所掌握应是高于遍照护的。关于界部,我在介绍遍照护时已略说过,他是此法的西藏主传者,但是有文中说界部也是由无垢友传出的,他依《吉祥等虚空本续》所定九界之义及《智密》等密典,将金刚乘深密经咒传给遍照护。至于秘诀部,初传藏区有两支,一支由莲花生传出,莲师传出者称“空行心要”(空行宁提),亦称“空行智慧海胜母法”;另一支由无垢友传出,无垢友传出者称“毗玛扎心要”(甚深宁提),亦称“牟扎教规”,如《依黑物上金字显出大圆满最胜心中心引导略要名趋入光明道》(后改名为《仰兑》),即为无垢友开示的心要。

  无垢友与莲花生关系是最为密切的,莲师同无垢友均为印度大德,曾为同窗教友同学法于吉祥狮子,又彼此互为师友,且同在西藏弘法,可谓因缘甚深。大家知道密宗的极果是大迁转身教授,而此教授便是修学《真实名义经》最有名者无垢友,大迁转身教授一为空行一为空性,空行为喜金刚八尊中围口诀,而空性心要除了无垢友,一般大师无法说他已完全了知大圆满心髓,唯一通透的只有无垢友,无垢友最重要的口诀,便是由《真实名义经》讲出的,文殊化身的无垢友又将此经的心中心要传给莲花生大士,此中包含化光彩虹身的修法。无垢友大德对大圆满口诀精华作了归纳,亲传圣格王西,圣格王西依口诀而修,75岁时成光身;他又是摩诃瑜伽《大幻化网经》等的主要传出者,并将大圆满秘诀部的有关经籍口诀译成藏文,作为伏藏埋于钦浦的格贡地方,后来这些伏藏一一被发掘以利后世,《莲花生大师本生传》中载:“埋在夏拉康神殿中,毗摩罗的伏藏宝,按预兆发掘无遗留,掘藏师是其化身丁马隆杰。”

  有人说,你说无垢友是大日如来化身,为何接下又见说是文殊化身呢?其实这样的疑问是对藏传佛法缺乏了解而产生的。当知佛佛道同,诸佛虽身相有异然体性一同,故可一佛化诸佛,又可多佛师一佛,如一月照池而现一影,一月照千江亦是千江影,反过来说,多月照一池则一池有多月,这是一定的道理。按藏传佛教来说,化身有身、口、意、功德、事业五种,如说阿底峡佛尊是弥陀、文殊、观音的总化身,这也是可理解的,因他行的是弥陀的事业、具备文殊的智慧辩才、所怀的是观音的慈悲心肠。

  无垢友大德其成就不同凡响,传云他在西藏应化因缘完毕后,自身化成霓虹光向东来入于中国的五台山金刚窟,并发愿每百年化身出利益世人!

  此文原刊于《气功与科学》杂志1999年第5期