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网络修证法门

导读:《道德经》中云:“天网恢恢,疏而不失”,恢者大也,此是言天网之广大,虽然看不见但是却没有人能逃得出!天果有网乎?答案是肯定的。虽然《道德经》中所述之天网可能与佛教有所不同,但佛教却也认为存在着一个“天网”。佛教认为“天”有很多种层次,而每层天都有天王统之。我们欲界天的天王即是帝释,梵语音译为释迦提桓因陀罗,略称&ldquo...

网络修证法门

  《道德经》中云:“天网恢恢,疏而不失”,恢者大也,此是言天网之广大,虽然看不见但是却没有人能逃得出!天果有网乎?答案是肯定的。虽然《道德经》中所述之天网可能与佛教有所不同,但佛教却也认为存在着一个“天网”。佛教认为“天”有很多种层次,而每层天都有天王统之。我们欲界天的天王即是帝释,梵语音译为释迦提桓因陀罗,略称“释提桓因”,亦称“帝释天”或“天帝释”。佛经中说他是忉利天之主,居于须弥山之顶善现城,统领三十三天国,我们民间常说之玉皇大帝就是指他。佛经中说,帝释天有天网名“因陀罗网”,又叫“帝网”。《通路论》中,对因陀罗网有如下之描述:“忉利天主帝释天宫殿,张网覆上,悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之,每目悬珠,光明赫赫,照烛明朗。珠玉无量,出算数表。网珠玲玲,各显珠影,一珠之中,现诸珠影,珠珠皆尔,互相影现,无所隐覆,了了分明。相貌朗然,此是一重。各各影现珠中,所现珠影,亦现诸影象形体,此二重。各各影现二重所现珠影之中,亦现一切,乃至如是。天帝所感,宫殿网珠,如是交映,重重影现,隐映互影,重重无尽。”

  天有网,地上同样也有网。成语有云“天罗地网”,天有因陀罗网,而地上则也有因特网。因特网与因陀罗网虽有字上之差,然亦奇妙无比。其特征是:人间处处皆有房舍,以网连接连接其信息。彼网皆以电脑为载体,全球相通,速疾信息,各地皆知。网网无量,数不能及。键盘一点,便显字形,一地发出,诸地皆现;诸网皆载,光彩顿现。我们由因特网上升到因陀罗网之时代不会太久的,过去,汉字与龟片结合,有了甲骨文,开创了我国一个辉煌的东方古文明;今天,我们要再用各种文字与硅片结合,形成世界网络,使人类文明更上一个层面。

  天上有网,地下有网,人体果有网乎?答案同样是肯定的。人身中有主要气脉者三,即左中右三脉,其中又以中脉为最主要干道。三脉复生二十四脉,后成七万二千道脉。脉有如道路,气有如行人或车辆于脉中畅行,明点则有如加油站,属于能量集散地。脉、气、明点,纵横交错于人身之中,形成一个业力之网,维持人体生命的是它,而使人不得解脱的也正是它,是故密法中称凡夫的气脉为业劫气、无明脉,而解脱了的佛菩萨等大智者,他们的气称智慧气,脉则是明行脉。

  天、地、人三者皆有网,修证岂能不由网上解脱乎!是故密法中即有《大幻化网法门》。“大幻化网导引法”乃莲花生大士由普贤王如来所说根本续中摘出,是一种包含诸种解脱道之密法大成集要。近代曾由宁玛派敦珠法王所传出,由悟谦法师、刘锐之居士译成汉文。依密法时轮乘来讲,外时轮会影响内时轮,而修密时轮又可使内、外时轮达成一统。所谓外时轮即天地间自然之时轮,而内时轮即人体内气脉明点运行之时轮,密时轮(又称为别时轮)则是密乘之修法,是使内外时轮统一协调之方法。既然天、地、人三者具有共性,且可同步而共修,而天、地、人间又皆有网,然则为何不可以网为修行之手段乎!

  有人不愿于网上修学,认为现今网络世界都是虚幻的,可信者不多。实际上,此之世界何种事物不为虚幻耶?密法为何名为“大幻化网”?所谓大,即是指其遍布法界,所有诸法都在此一幻化网中,你能跳出种种虚情假意之网,但你逃不出这个生死大网!幻化网者,是言此网并非实有,若一念证悟,而最后达念念相应,此网也就不存在了,佛于《金刚经》中言:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。佛说此世间一切尽是虚假,那么又何止只是此一网也。若你认为此世间尽为真实的,那才是大错特错了呢!所谓真实的,那只有成就了大智之圣者位才可能见之,故佛说文殊《真实名经》,成佛了才有真实名。然则既然整个世间都无真实,然则你又何惧此一物理网络乎?下焉者,是将电脑开关一闭,不论网络世界中有何种不实,也将变成“涅磐寂静”。但这个空所得来的是断灭空,真性之空是不空,性空中是要有妙用的。所以,逃避并不是办法,此好比以石压草,草不是没有了,只是暂时看不见而已。上焉者是能转化,因为一切烦恼并不是来自于外部,而是产生自心中,所以说你关得了电脑网络之开关,但你关不了内心燥乱之开关!但只要你把无明转化了,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。不论六道网络中众生有多少种变化,只要你将无明一破,亦将一切皆安静祥和。

  有人以为这个网络可以不要,其实古之因陀罗网,今之因特网,其本性皆为幻相,故应不取不舍而立于中道。我曾开玩笑地对人说:“天众早在两千多年前或更早,就已‘上网’了!”人类既便能躲开因特网,但你也躲不开其它网,迷失有情何时才能从网中解脱哉!我们更要知道,凡是人类,不仅不能脱离“网”,其实也离不开网,并且被许多网所缠缚着,如人情网、关系网、情网等等,有的执迷其中而不能自拔,甚至因此动了歪心,最后难逃一个“法网”!网络实在是太大了,束缚实在是太多了,就以天来论,又何止于帝释天才有网?比他更大的大梵天也有网,显宗就有一部《梵网经》。《梵网经》全称《梵网经卢舍那说菩萨心地戒品第十》,亦称《佛说梵网经》或《菩萨戒本》。此经原有120卷,61品,此即经中第十品,乃释迦佛于摩醯首罗天宫说菩萨十重戒,四十八轻戒所成。何为梵天?梵天又称大梵,或大梵天,意译清净、离欲,佛教说其为初禅天之主,乃主宰一个小世界,被婆罗门教尊为主神。这个网从古即存,而至于今,你怎么能逃得开?是故,我们要想去除一切“网”的束缚,只有先解脱身心,如不解脱身心,单单要去除外境上的网也是徒劳无功的,要知外境上的网虽然去除了,内心里的网还有呀!只有解脱身心,才能使因特网变成“帝网庄严”!

  所以大家要知道,这些网络不会因为某些人之反对而消失,而且网络也势必会深入我们的生活之中,最后达成普及。我们选择逃避不是办法,我们要正确地面对它!我们作为佛子,是要作破迷求觉者,那么如何使这个虚拟的网络空音变成诸法之实相呢?也就是网络法门如何修证呢?以下我便提出几点意见,谨供广大网友们参考。

  一、大家对网络存在的最大之看法,即是网络世界之不真实性。网络使地理距离一下子拉近了,能与大洋彼岸之陌生人对谈,有文字交流,也有语音对话,甚至谈得来了还可以来个视频连接,如面对面交谈一般,真是“相逢何必曾相识”!但是,有优点就会暴露出缺点,地理距离拉近了,但心灵距离却似乎变得更远了。这是因为一些人认为网络世界是虚拟的,就不去说真话,110岁的老太婆也能上网聊天,一聊就是几个小时,其实“她”可能是个须眉男子,并且还只是个黄毛小子。有的人打着出家人的名字,专称“释某某”,你一问他佛法,却一问三不知,原来是一个社会青年冒充向你骗钱的。

  我们佛子既便是上网,也理应持守佛戒,不妄语,不诳语,道真实语。故我提倡网络修证法门第一部功法就是,“力求用真名”。大丈夫行不更名,坐不改姓,何必不敢以真面目见人乎?用真名就会出言谨慎,使自己不敢放逸,为自己少于网络中造恶业多一层保护。如果大家都用真名上网,那么就会使一切虚迷幻化变成诸法实相,大家都去除了假面具,露出了真自我,这是何其坦荡荡之君子行乎!有人以不得已之苦衷,必要用化名,此亦为情有可原的,然用假名,不可说假话,要注意做到所说之言不可假,所举之事不可假。这样日久了,就会使人对网络有了真实感,增加彼此间之信任度,也是我们佛子修正直不曲心之一种方法。

  二、以网络中之论坛或群为道场,来调摄身心。僧人以寺院为道场,网民们自然也可以论坛和佛群当道场了。有人认为网络如何可做道场呢?道场不是指寺院的吗?有此种想法就是大错特错了!寺院确是弘法之机关,然并不是只有在寺院才可以弘法修学,岂不闻经中有云“直心是道场”乎!道场就在菩提心中,又岂是固定不变之外在形象!

  因此,我们这些上网的佛友们,应象爱护寺院一般护持佛教正法论坛和佛群,使之能庄严国土,利乐众有情。一个道场的兴衰与否,除了住持的智慧能力看管外,更与护法居士们的拥护有莫大关系,道籍人弘,非道弘人!做一天和尚撞一天钟,这是出家人之本份;当一日网民就要爱护一天论坛和群,这也是上网之人的本份。不要让我们把外在道场建得富丽堂皇了,而心灵上的道场却满目荒芜了。曾有许多有智者已然看到和指出,网络是当今传播文化的最重要之载体,如果佛教正法不大量充斥其间,邪说就会横行于其中,所以网络弘法已势在必行,因为你不上网络弘法,他就要去搞他的邪说,还有许多初学都在于网络上学习,尤其是以年轻人居多,如果网络上没有了正法言说,他们就是最大的受害者!诸法因缘生,网络时代的到来,也促成了网络佛教这一形式,为佛法的传播提供了最为殊胜的机缘和手段。让我们象建设寺院一样来建设网络道场吧,使它也成为一个弘法的殊胜道场!

  赵朴初大居士生前曾对中国佛学院毕业生指示说要“知恩报恩”,佛学院辛苦培育了这些僧才,这些人才就要更努力去护持佛教,以知恩报恩!我们佛教网民们也应“知恩报恩”,管理员们辛苦地创建了论坛和佛群,投入了大量的人力和物力,还要费心地去经营看管,他们都是在行菩萨道,舍己为人,我们当珍惜这一因缘,要爱护这一网络道场。

  三、要和合一味,不分宗派。网上佛教论坛有很多,有法师主持的,也有居士建的;有的是寺院主办的,也有个人在搞的,还有多人合作的。佛群更是五花八门,有交友的,有劝放生的,有介绍寺院的,也有讲法的。我们学佛之网民,不仅不应对宗派去邪分别,也不应去分别任何佛教论坛,不要在这个论坛讲说那个论坛不好,到另一个论坛又说这里不好!我们修学佛法的,应持守五戒,应不恶口、两舌。我们只说这里好,不说那里不好,这样即只引生人信心,而不引生人谤念!古云:“若要佛法兴,必须僧赞僧。”这是佛教要求人们不能破坏和合大众,因团结才有力量,合作才会共荣,如果分化成一盘散沙,则不要说调伏外魔,就是自身生存恐怕也将成为问题!故佛法中,将破和合僧与出佛身血、杀父、杀母等同列为五逆重罪,果报是下地狱!佛教论坛也是弘扬佛法之道场,我们也应使所有论坛和合,不能挑起论坛间大战,那则使他们无心于弘法和修学,而是将精力用在于勾心斗角上,你死我活,明争暗斗,清净的网络道场变成了“阿修罗场”(阿修罗因好战,故过去将战场称“修罗场”)。有此发心而造成如是因果者,罪过极大,敬请您三思而后行!

  四、于一切网站上,我们佛子都当说柔软语,有亲和力,体现出佛教徒之风范。但若于佛教论坛或佛群上,棋逢对手,在不以恶念为前提下,大可各逞机锋,以对方为辩经对象,验证一下自己所学及头脑反应能力,西藏之辩经术亦可运用于网络中也。但此辩论必要依一定之原则,不可这面没理了,那边又换一个马甲上去骂人。要能输得起,才能有胜利之时;若是你表面伪君子,背后真小人,设计使毒,那么在正义的原则上你早已输了,又何必再去分辨口才之胜负耶!

  五、有人以为以上这些,不过是遵循了一定的网络规则,并不是修佛法,其实佛法就是许多正确的规则。如还嫌不够修证,我就要开几味药。我们佛子都要修学六波罗密,此为由苦海到彼岸之六度。网络中一样也可行六度,现试为大家分解之:

  1、六度之首在布施,而布施有财、法、无畏施三种,其中法布施比财布施功德要大。有修学者,多奉献真知给在大家,这即是修法布施。初学者,也可行布施,哪怕是向新会员的一句问候,向失落者一句安慰,向行善者一声随喜,好贴子见了顶一下,这都是行布施。

  2、关于持戒波罗密,亦可修证之。现网络上色情网站很多,我们能不去看,并做到黄色有关图片,贴子不转,不发病毒,不当黑客,违法的贴子也不去随顺,遵从每一个论坛规则,此亦同于持戒。世间有法律,佛法有戒律,论坛上也有规则,既来论坛,就要守此论坛规则,所谓“入乡应随俗“。不要认为那个论坛不这样,你这个怎么这样规定?要知道佛戒也有五戒、八戒、菩萨戒等之不同,你又怎么能让论坛规则也都一样了呢!

  3、常上论坛的人,一定见有的人发的贴子自己不满意之时,甚至是可能就与自己意见相左,心怀不满就去批评。还有人于群里边聊天时,一句不合就恶语相向。这些都是与佛法背离的,无论对方如何无理,我皆以喜心对之,不去动怒,是名为修忍辱。

  4、管理员们站好每班岗,版主们看护好论坛,群主们管理好群,嘉宾做好导向工作,给佛子们创造一个良好的修证道场。不让它被黑客攻击,不让它受世俗邪风所左右,常护持善妙好贴。会员们见恶反省,见善随喜,此是为修精进波罗密。

  5、版主无故删我贴子我听之任之,心不起恶念;当版主的也不以有职而生出我慢,作嘉宾的也不沾沾自喜,只以报恩和负责之心态一如既往。而会员不为被封ip而心存报复,当知一定是你已有不利论坛大局之举才得此报。大家以平和心态看贴回贴,外不着于相是为禅,内不动于心是为定,此是为修禅定波罗密。

  6、我们上佛教网站,不是来看热闹的,我们来佛教群,也不只是为了聊天打发寂寞。我们这一切,都是为了寻求真知,所以我们应从精华贴子中吸取营养,以大善知识们之开示来调伏自身,以诸种子贴子想为乃是专为我开示,有则改之,无则加勉,若行正途,更当努力!时时反观对照,贴贴省悟自心,此为修般若波罗密。

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  所谓论坛,即是众人所议之坛(道场),故论坛乃是荟集了各种思想之场所。何谓群?所谓人以类聚,物以群分,群正是人群之所聚也。正是百花齐放,百家争鸣,而最后百川江海,变成真正的佛的坛城,成就者会聚的佛群,而不是乌合之众的乱谈和杂群!此一理想并不是不可操作的,如一人于论坛或群中修此网络修证法门,则清净一个坛城和群,如人人皆修证此法门,则整个网络将变得安静祥和。此网络修证法门,乃是前段时间被友人因事请去外地,一天夜中梦里所得之题纲,而平日并无思考此类之事,真是“梦幻佛事,空华网络”!及醒后,觉得此修证法门对网友们十分有利,故马上依此草成一大纲,现又添补一些内容所成,想来亦是大有因缘乎!