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《中论要解》第二卷--观本际品第十一

导读:所谓本际,是言众生生死,有根本有开始,谓之本际。佛说众生生死无本际,系明华竟空义,外人却以[众生生死无本际]反证众生生死为实有,故论主破之。...

《中论要解》第二卷--观本际品第十一

中论要解 作者:释智谕

观本际品第十一

所谓本际,是言众生生死,有根本有开始,谓之本际。佛说众生生死无本际,系明华竟空义,外人却以[众生生死无本际]反证众生生死为实有,故论主破之。

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何故众生生死,是毕竟空义?因为众生者,众因缘生也,因缘所生法,无有自性,即毕竟空。

再者生死即是无始,即毕竟空。何以故?生死即不存在,若有存在,即是不生不死。

[大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终]

大圣是佛,佛说本际不可得,生死无有始。既无本际,故生死无始,无始则非有,非有则无终。

[若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无]

始终之间曰中,既无有始终,中当云何有?既无初中后,是故于此中,先后共亦无。先后[共],即初中后亦无。

[若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死]

若使先有生,后有老死者。便是说生外另有老死,老死外另有生,这是不合理的。我们都知道,死是生处死,生是死处生。无生便无死,无死焉有生?生死各无自性,对生说有死,对死说有生。无性随缘现生死,生死缘成无自性。所以生死各无自性,无有先后第。[不老死有生,不生有老死]是真呵其过。

若先有老死一偈,很明显可以知道是无因过。

[生及于老死不得一时共生时则有死是二俱无因]

生及于老死,不得一时共。生与死既非先后有,亦非一时共。以生时则无死,死时则无生,不得生死同时。

何故生死既非先后有,亦非一时俱有?以生死缘成无性,无本际故。

[若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生死老死]

初后共即先后一时共。生死随缘无性非为实有,所以初后共,皆不然也。若执无自性为实有,便是戏论。故曰何故而戏论,谓有生老死?生死既无,焉有生死本际?

[诸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法非但于生死本际不可得如是一切法本际皆亦无]

因果、相可相、受受者,乃至一切法,皆依他而起,缘成假立,无有自性。故非但生死本际不可得,一切法本际亦不可得。