杂阿含经卷第三十九-法华经全文网

杂阿含经卷第三十九

一○六九、本经叙说一比丘心生不善觉,佛以蝇集臭物作譬教诫之。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在波罗捺国的鹿野苑中。

那时,世尊于晨朝穿著法衣,手拿着钵盂,进入波罗捺城乞食。当时,有一位比丘也穿著法衣,拿着钵盂,要进入城中乞食,走到路边一棵树下,竟生起了不善的心理,内心充满了邪恶的贪欲。

当时,世尊看见那位比丘在树下,由于生起不善的心理,内心充满邪恶的贪欲,就告诉他说:「比丘啊!比丘啊!不要种下痛苦的种子,导致腐败生臭,汁漏流出。如果比丘种下痛苦的种子,导致自己腐败生臭,汁漏流出的话,想要使苍蝇不争着飞来聚集,那是不可能的!」

这时,那位比丘这样想着:世尊已经知道了我内心的恶念。立即生起恐怖的心理,身上的毛都直竖起来。

那时,世尊入城乞食结束,回到精舍,收好衣钵,洗完了脚,就进入室内坐禅。到了下午,世尊从禅定中出定,走到僧众中,于大众前铺座坐下,告诉众比丘说:「我今天早晨穿著法衣,拿着钵盂,进入城中乞食,看见一位比丘在一棵树下,由于生起不善的心理,内心充满邪恶的贪欲,我当时看见后,就告诉他说:『比丘啊!比丘啊!不要种下痛苦的种子,导致腐败生臭,恶汁流出。如果有比丘种下了痛苦的种子,导致腐败生臭,恶汁流出的话,要使苍蝇不来聚集,那是不可能的!』当时,那位比丘想着,佛陀已经知道我心中的邪念了。于是惭愧恐怖,心惊毛竖,随路而去。」

这时,有一位比丘从坐席起来,整理衣服,偏露着右肩,恭敬合掌请问佛陀说:「世尊啊!什么是痛苦的种子?生臭的是什么?怎样叫汁流?什么是苍蝇呢?」

佛陀告诉比丘说:「心里充满忿怒烦怨,这就是痛苦的种子。色声等五欲,就是会生臭的东西。对眼耳等六触入处不摄护律仪,就叫做汁流。于六触入处不能摄护后,贪欲、忧愁等各种恶不善的心理竞相生起,这就是苍蝇。」当时,世尊就唱诵诗偈说:

「耳目等六根不知防护,贪欲便由此而生起,

这就叫做痛苦的种子,会导致腐臭而汁漏流出;

对于气味等的各种觉观,都是依于邪恶的贪欲而来。

如能于聚落及空处,不管是白天或晚上,

远离一切而修习梵行,就能彻底地脱离生死的苦海。

假如内心已寂静,决定真实明了一切,

那么无论睡卧或觉醒都能常安乐,一切恶的蛆虫、苍蝇自会灭除。

正士所习近的,乃是善说的贤圣之路,

了知这八正道的话,就不会一再的受此生死之身了。」

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

第一○六九经注释:

1、发熏:腐坏之意。

2、蛆蝇:即苍蝇。

一○七○、本经叙说起不善觉,心依恶贪之比丘如何自愈之法。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,世尊于晨朝穿著法衣,拿着钵盂,进入舍卫城乞食。乞食结束,回到精舍,洗完了脚,便走入安陀林中坐禅。

当时,有一位比丘也于晨朝穿著法衣,拿着钵盂,进入舍卫城乞食。乞食结束,回到精舍,洗完脚后,也是走入安陀林,坐在一棵树下,进入白天的禅定中。当这位比丘入于白天的禅定中时,有恶不善的心理生起,内心充满了贪欲。

这时,有位依住于安陀林的天神,他这样想着:这位比丘不善、不象样,在安陀林里坐禅却生起不善的心理,内心充满邪恶的贪欲,我应当过去责备他。有这样想法后,就前去告诉比丘说:「比丘啊!比丘啊!你是长了疮疣吗?」

比丘答说:「我将会治愈它!」

天神问比丘说:「你那疮疣就如铁锅那么大,如何能康复呢?」

比丘答说:「有正念正智的话,便足可使它康复。」

天神听后说:「真好啊!真妙!这是真正治疮的高明方法,能彻底地治愈它,不会有再发病的时候。」

当时,世尊于下午从禅定中出定,回到祇树给孤独园里,走入僧众中,就在大众前铺座而坐,然后告诉众比丘说:「我今天早晨穿著法衣,拿着钵盂,进入舍卫城乞食。乞食完回来,就到安陀林里坐禅,进入白天的禅定中。有一位比丘也于乞食后回到安陀林里,坐在一棵树下,也是入于白天的禅定中,然而那位比丘却生起不善的心理,内心充满邪恶的贪欲。有位依住于安陀林的天神,他责备这位比丘说:『比丘啊!比丘啊!你是长疮疣吗?』就如前面所详述的那样,……乃至『如此,比丘啊!真好啊!真妙!这是治疗众病的高明方法。』」这时,世尊就唱诵诗偈说:

「人们长了疮疣,自己就会生起苦患;

希求世间的欲望,内心就会充满恶的贪欲。

因为生了疮疣的缘故,苍蝇就会争着飞来集聚;

爱欲贪求就喻如疮疣,苍蝇就是各种邪恶的心理,

以及一切贪欲的心,都是从意念而生起。

人们心里所钻凿的,都是在于追求荣华名利,

欲火变得很炽盛,种种妄想不善的心理,

使身心日夜消损虚弱,远离了寂静的正道。

如果内心能寂静,决定智慧明了的话,

就不会有这爱欲的疮疣,而能见到佛陀安稳的大道。

正士所游走的行迹,贤圣者所宣说的善法,

明智者所了知的道理,就是使人不会再受到各种的生死果报。」

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

一○七一、本经叙说宿德比丘久修梵行,善摄诸根,不贪财利等资具供养,故身心常安乐;而年少不熟习正法、戒律比丘,因贪享财利资具供养,故退失道心,不得安乐。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。那时,有众多比丘于晨朝穿著法衣,手拿着钵盂,进入毗舍离城乞食。

当时,有一位年少比丘,出家不久,不熟习正法、戒律,当乞食之时,不知先后次第。其余的比丘看见他这样后,就劝告他说:「你年纪轻,出家不久,尚不能熟知正法、戒律,乞食时,不可超越他家,也不可重复的只到富贵人家,如果前后失去次第而行乞食的话,长夜将会得到无益的痛苦。」

年少比丘答说:「那些上座们也都是超越次第,不随顺前后次序去乞食,并不是只有我如此罢了。」如此再三的劝告他,都不能使那位年少比丘停止不正的行为。

众多比丘乞食后,回到精舍,收好衣钵,洗完了脚,就去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,告诉佛陀说:「世尊啊!我们今天早晨穿著法衣,拿着钵盂,进入毗舍离城乞食,遇见一位在此正法、戒律中出家不久的年少比丘,行乞食时,他都不依次第,而且又前后重复。众比丘们再三劝告他,可是他都不接受,而且还这样反驳说:『那些上座们也都没有依次第行乞食,为什么就只责备我呢?』我们这些比丘再三劝谏,他都不愿接受,所以才来禀告世尊,希望世尊能为他戒除不如法的行为,也是因为哀悯他的缘故!」

佛陀告诉众比丘说:「譬如空泽中有一池大湖水,有高大雄壮的大象住于其中,它拔起那些藕根,洗去泥土,然后再食用。食用后,身体肥壮舒畅,体力增强,又很快乐,因为这样的缘故,所以常喜乐的安住在这儿。另有不同种族的象,形体弱小,也仿效那只大龙象,拔起藕根,却不能洗净,就混合着泥土一起吞食。食后不能消化,形体不肥壮,也不舒畅,反而愈变得瘦弱,甚致因此而死,或痛苦得如同死去。

就像这样,那些年高德劭的比丘,学道的时间很久,不喜乐于嬉戏,已经长久地修习梵行,是大师所赞叹的人,其余具有明智而修习梵行的人,也都加以赞叹不已。这些比丘们,依止于城邑聚落,于早晨穿著法衣,拿着钵盂,进入城中乞食,善于防护他们的身、口,也善于摄护六根,专心系念,能使那些不信的人相信,已相信的人不变。如果得到财利、衣服、饮食、床卧、汤药等供养时,也不会生起爱染、不去执着、不会有贪欲、不去嗜好、不会着迷、不去逐求,能看见它的过患,看清应出离于它,然后他才去享用。享用之后,身心愉快,身体强壮,气力增长,因为这样的因缘,常得安乐。

而那位出家不久的年少比丘,不熟习正法、戒律,依随诸长老,依止于聚落,穿著法衣,拿着钵盂,进入村落乞食,却不善于护身,不能守住六根,也不专心系念,不能使那些不信的人相信,相信的人不变。如果得到了财利、衣服、饮食、卧具、汤药等供养,就对此染着贪逐,不能看见它的过患,也不能看清而出离于它,以贪欲之心去享用,不能使身心喜悦,安稳快乐。由于如此享受的缘故,所以就会转向于死,或者痛苦得如同死去。所说的死,就是指舍戒还俗,失去了正法、正律。痛苦得如同死去,就是指违犯正法、戒律,不识罪相,也不知除罪。」当时,世尊就唱诵诗偈说:

「大龙象拔起藕根,用水洗净后再食用,

不同种类的小象也仿效它,却杂着污泥而取食,

因为夹杂污泥而吃食,以致生病瘦弱而死亡。」

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

一○七二、本经叙说世尊以人寿短促,劝勉比丘应勤习善法;天魔波旬故来扰乱,为佛识破,惭愧忧戚而去。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城寒林中的丘冢间。

那时,世尊告诉众比丘说:「人的寿命很短促,转眼就成为后世,所以你们应该勤习善法,修习一切梵行。须知没有生而不死的事物,然而世间人却仍不勤于方便,专心修习善法,修习贤圣,修习真义。」

当时,魔王波旬这样想着:现在沙门瞿昙住于王舍城寒林中的丘冢间,为那些声闻弟子们如此说法:「人的寿命很短促,……乃至不修习贤圣,不修习真义。」我现在应当前往那儿扰乱他。

这时,魔王波旬就化作一位少年人,走到佛前,唱诵诗偈说:

「常受逼迫的众生,仍可得人间的长寿;

迷醉放逸的心,也不会向死处而去。」

当时,世尊如此想着:这是恶魔来作扰乱。于是就唱诵诗偈说:

「常受逼迫的众生,受生的寿命极短;

应该要精进勤修,就如扑救头部着火燃烧的急切。

不可因片刻的懈怠,而使死魔忽然来到;

我已知道你是恶魔,赶快在这儿隐没离去吧!」

天魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。因此他惭愧忧悲,便即隐没不见。

第一○七二经注释:

1、「常逼迫众生……亦不向死处」:别译杂阿含经卷二第一经此偈作「人生寿长,无诸娆恼,便得安隐,无有死径。」

2、「常逼迫众生……速于此灭去」:别译杂阿含经此偈作「人命短促,多诸娆害。宜急修善,如救头燃。当知波旬,欲来恼触。」

一○七三、本经叙说佛陀告诸比丘一切行无常,当对其厌离、不乐、解脱。恶魔波旬闻知,欲来扰乱说法,为佛识破,惭愧而去。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城寒林中的丘冢间。

那时,世尊告诉众比丘说:「一切的世间法都是无常,一切世间法都是不恒常、不安定,不是究竟息止之处,是变易之法,……乃至应当息止一切有为的造作,厌离、不乐,而趋向于解脱。」

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在王舍城的寒林中,为众声闻弟子们讲说如此之法:「一切世间法都是不恒常、不安定,不是究竟息止之处,是变易之法,……乃至应当息止一切有为的造作,厌离、不乐,而趋向于解脱。」我应当前往那儿去扰乱他。于是立即化作一位少年人,去到佛陀住处,在于佛陀面前唱诵诗偈说:

「人的寿命如日夜一样不断迁流,没有穷尽之时;

寿命当其来去之时,就像车轮的不停回转一样。」

这时,世尊这样想着:这是恶魔想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说:

「日夜经常不断地迁流,人的寿命也随着减少,

人命的逐渐消亡,就像小河水一样。

我已知道你是恶魔,赶快在这儿隐没离去吧!」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。因此他惭愧忧悲,便即隐没不见。

一○七四、本经叙说佛陀专心系念,已离于对六境之贪欲,故恶魔不得缚。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时,世尊于夜里起来经行,到了后夜时分,洗脚后进入室内,敛身正坐,专心系住意念。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙在王舍城的迦兰陀竹园里,于夜里起来经行,到了后夜时分,洗脚后进入室内,正身端坐,系念禅思。我现在应当前往那儿去扰乱他。于是立即化作一位少年人,在于佛陀面前唱诵诗偈说:

「我在于空中心里想着,拿着长的绳缚下来,

正是要系缚住你这位沙门,不会让你逃脱掉。」

这时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说:

「我于世间讲说五欲及第六之意根与法的问题,

对于那些我都已永离,一切的苦恼也已断灭了。

我已远离那贪欲,心意识也已寂灭;

我已知道你是恶魔波旬,赶快在这儿隐没离去吧!」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。因此他惭愧忧悲,便即隐没不见。

一○七五、本经叙说佛陀已离爱欲,灭尽一切有余,故恶魔不得扰其安眠。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时,世尊于夜里起来经行,到了后夜之时,他洗脚后便进入室内,以右胁侧卧而睡,系念于光明之相,有正念正智,常作起床之想。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在王舍城的迦兰陀竹园里,……乃至常作起床的想法。我现在应当前往那儿去扰乱他。于是立即化作一位少年人,走到佛陀面前唱诵诗偈说:

「何故而睡眠?睡眠是为何故呢?既已寂灭为何又要睡眠呢?

空荡的屋舍如何睡眠呢?既得出离为何还要睡眠呢?」

这时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说:

「因为有爱欲的罗网,才会被染着;假如没有爱欲的话,谁能执持你而去呢?

一切的有余都已灭尽,只有佛陀始得安眠。

你这个恶魔波旬!在这里还有什么话说呢?」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。因此他惭愧忧悲,便即隐没不见。

一○七六、本经叙说佛陀已得正解脱,故恶魔于佛前碎大岩石扰乱,也不能动如来一毛。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

那时,在昏暗的夜里,天上下着毛毛细雨,电光不时闪现着,世尊走出屋外经行。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在王舍城的耆阇崛山中,在这昏暗的夜里,天上下着毛毛细雨,电光也不时内现,他正走出屋外经行。我现在应当前往那儿扰乱他。于是拿着一块大岩石,两手调弄着,到了佛前,将大岩石碎成微尘。

这时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说:

「假如把整个耆阇崛山,拿到我面前把它全部打碎,

对于佛陀的正解脱,也不能动摇他的一根毛。

假使让四海之内,所有的一切山地,

被放逸的亲族,打碎成为微尘,

也一样不能倾动如来的一根毛发。」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图,于是内心怀着忧悲,便即隐没不见。

一○七七、本经叙说佛陀已得正解脱,内心虚寂,不畏诸毒虫、刀、箭之伤害,故不畏恶魔化作大龙来扰乱。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

那时,世尊于夜里起来经行,到了后夜,他洗完脚,便进入房内,正身端坐,系念在前。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在王舍城的耆阇崛山中,于夜里起来经行,到了后夜进入房内,正身端坐,系念在前。我现在应当前往那儿扰乱他。于是立即化作一条大龙,将佛身环绕七周,举头到佛陀的顶上。龙身有如大船,龙头有如大帆,两眼如铜炉,吐舌如掣电,呼吸的出、入息响如雷雹一样。

这时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说:

「就如同空荡的房子,牟尼的心是如此的虚寂,

任你在其中如何旋转,佛身还是如此不动。

无数凶恶的毒龙,以及蚊虻蝇蚤等虫类,

遍集来吸食他的身体,也不能动摇他的一根毛发。

即使整个虚空都破裂,大地也倾覆了,

世上一切的众生,都来恐吓惊吓我;

或以刀、矛、长枪、利箭,用来伤害佛身体,

如此一切的暴害,都不能伤到我的一根毛。」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心怀着忧悲,便即隐没不见。

一○七八、本经叙说恶魔波旬欲扰乱佛安眠而不得。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城毗婆罗山七叶树林的石室中。

那时,世尊于夜里起来到露地上,或静坐,或经行。到了后夜,洗完了脚,便进入室内,安卧休息,他以右胁着地,侧身睡着,两脚相叠,系念于光明之相,有正念正智,常作起床之想。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在王舍城毗婆罗山七叶树林的石室中,于夜里起来到露地上,或静坐,或经行,到了后夜,洗完了脚,便进入室内休息,他以右胁侧卧安眠,两脚相叠,系念于光明之相,有正念正智,常作起床之想。我现在应当前往那儿扰乱他。于是就化作一位少年,走到佛前唱诵诗偈说:

「你是因为我的缘故而睡眠呢?还是为了后边之事的缘故呢?

拥有这么多的钱财珍宝,为什么还要守着空寂,

独自一人也没有同伴,而贪着于睡眠呢?」

这时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说:

「我不是因你的缘故而睡眠,也不是为了最后边的事;

我也没有很多的钱财,只是积存着清净无忧的法宝。

由于哀悯世间众生的缘故,所以我右胁而卧息;

觉醒时不会疑惑,睡眠时也不会有什么恐怖。

不管白天或夜晚,不会增加也不会损减;

为了哀悯众生而睡眠,所以不会有损减。

即使用百支的长枪,贯穿我身体而常搅动着;

我仍可安稳地睡眠着,因为我已远离内枪的缘故,」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心怀着忧悲,便即隐没不见。

一○七九、本经叙说瞿低迦比丘虽得时受意之解脱,却仍有六度反退,遂决意自杀。魔王欲寻其神识而不可得,佛言其已入般涅槃,并为受第一记。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城毗婆罗山七叶树林的石室中。

那时,有位名叫瞿低迦的尊者,住在王舍城仙人山侧的黑石室中,他独自思惟,修习不放逸行,自己已得到利益,得到了一时的心解脱,能以自身作证,然而却一再的退转;经过一、二、三、四、五、六次的返还与退转,还是又得到一时的心解脱,而能以自身作证,可是不久却又退转了。

那位瞿低迦尊者这样想着:我独自在僻静处思惟,修习不放逸行,这样地精勤修习,使自己得到了利益,得到了一时的心解脱,能以自身作证,然而却又一再地退转,乃至经过六次的返还之后,还又退转。我现在应该以刀自杀,不让有第七次的退转发生。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在王舍城毗婆罗山侧七叶树林的石窟中,他的弟子瞿低迦住在王舍城仙人山侧的黑石室中,独自住于僻静之处,专心思惟,得到了一时的心解脱,能以自身作证,可是却又经过六次的退转与返还,而后又返还得到了。他这样想着:我已经过了六次的返还与退转,而后又返还得到了,不要再让我有第七次的退转;我宁愿以刀自杀,也不愿使我有第七次的退转发生。如果那位比丘要以刀自杀的话,不要使他自杀,以致出离我的境界而去,我现在应当前往告诉他的大师。

这时,恶魔波旬就拿着琉璃柄的琵琶,去到世尊住处,然后弹着弦唱诵诗偈说:

「您这位有大智、大方便,以及自在大神力的圣者,

您那位烦恼炽盛的弟子,现在却想寻死去,

伟大的佛陀啊!您应当前往制止,不要让他自杀了。

为什么听闻佛世尊正法、戒律的声闻弟子,

要修学他所未得到的果证,竟然要自杀取命终呢?」

当时,恶魔说完这首诗偈后,世尊便唱诵诗偈回答说:

「波旬啊!你是放逸之种!由于自己的事而到我这里来。

一位心志坚固具足的行者,他常安住于深妙的禅定中,

昼夜勤勉精进,是不会顾惜自己性命的。

看见三界生死果报的可畏,断除他内心爱欲的人,

就已经摧伏了魔军,这位瞿低迦已入般涅槃了。」

恶魔波旬听后,内心忧恼,琵琶掉落于地。内怀忧悲后,便即隐没不见。

这时,世尊告诉众比丘说:「你们都来这儿,一起到仙人山侧的黑石室中,去观看瞿低迦比丘以刀自杀的事。」

当时,世尊和众多比丘就前往仙人山侧的黑石室,看见瞿低迦比丘自杀而躺卧于地。世尊问众比丘说:「你们是否已看见这位瞿低迦比丘自杀而躺卧于地呢?」

众比丘答佛陀说:「是的,已看见了,世尊!」

佛陀又问众比丘说:「你们是否看见围绕瞿低迦比丘身体的四周,有黑暗的烟雾生起,而又充满四方呢?」

众比丘答佛陀说:「已看见,世尊!」

佛陀告诉众比丘说:「这就是恶魔波旬在瞿低迦善男子身旁四周寻找他的识神,然而瞿低迦比丘已经以不住之心,执刀自杀了。」

当时,世尊就为瞿低迦比丘受第一记(四果阿罗汉)。

那时,恶魔波旬就唱诵诗偈说:

「我到上下及各个方面,到处去寻找他的识神,

却都不见他的踪影,瞿低迦究竟往那儿去了呢?」

这时,世尊就又唱诵诗偈答说:

「如此心志坚固的行者,对于一切都无所求;

他已拔除了恩爱的根本,这位瞿低迦已入般涅槃了。」

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

第一○七九经注释:

1、时受意解脱:汉译南传大藏经相对经文此处作「得一时之心解脱」。别译杂阿含经卷二第八经此处则作「得时解脱」。时解脱,为七圣之一种,谓随信行之钝根人,须待时节、缘具方能解脱者。缘具有六,即衣、食、床具、处所、说法人、同学人。

一○八○、本经叙说佛于菩提树下成佛不久,恶魔波旬及三位魔女前来扰乱,然佛皆不为所动之事。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在郁鞞罗聚落的尼连禅河边,也是他在菩提树下刚成佛不久之时。

那时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在郁鞞罗聚落的尼连禅河边,他在菩提树下成佛不久。我应当前往那儿扰乱他。于是立即化作一位少年人,走到佛前唱诵诗偈说:

「独自进入空闲之处,去作禅思静思惟;

既已舍弃了全国的财宝,在这儿又要求些什么呢?

如果是想求得聚落的利益,为何不去习近于人呢?

既然不习近于人,最后还能得到什么呢?」

当时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说:

「我已经得到了大财利(指法益),心志满足地安于寂灭;

摧伏了一切的魔军,不再贪着于色欲。

独自静坐禅思,服食禅定的妙乐;

所以我不和其他人周旋(应酬)而相习近。」

恶魔又唱诵诗偈说:

「瞿昙啊!如果你自己知道安稳涅槃之道的话,

就独自好好地去享受无为的快乐,为什么还要强行去度化他人呢?」

佛陀又唱诵诗偈答说:

「如有不被恶魔所控制的人,他来请问度过彼岸的方法,

我就会正确地告诉他,使他得到涅槃;

随时都能不放逸,就不会随顺恶魔的自在役使。」

恶魔又唱诵诗偈说:

「有块石头像凝固的脂膏,飞乌看到想来啄食它,

终竟不能吃到它的美味,损伤了嘴而飞还空中去;

我现在就像那只飞乌一样,徒劳无益地回归天宫去!」

恶魔唱诵这段诗偈后,内心怀着忧悲,觉得很后悔,低着头伏在地上,懊恼地用手指画着地。

恶魔有三位女儿,一叫爱欲,二叫爱念,三叫爱乐,她们来到波旬处,唱诵诗偈说:

「父亲现在为何那么忧愁呢?对付那个人有什么好忧愁的呢?

我可以用爱欲的绳索去系缚他,就如调御大象那么容易;

把他牵到父亲的面前,使他随顺父亲的自在差遣。」

恶魔答女儿说:

「那个人已经远离了世俗的恩爱,不是用爱欲就能招引他;

他已出离了我们魔境,所以令我感到忧愁。」

这时,三位魔女全身放出光焰,焰炽如云中的电光,她们来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:「我们现在就归依世尊您,愿供养服侍,听令您的差遣。」

当时,世尊都不看她们一眼。

世尊说:「你们应知如来已远离一切的爱欲,心灵得到完善的解脱。」如此第二次、第三次的对她们说。

那时,三位魔女彼此互相这样说着:「男子有各种随形的爱欲,现在我们应该各自变化,变作百种童女的形态、或变作百种初嫁女的形态、或变作百种未生产妇女的形态、或变作百种已生产妇女的形态、或变作百种中年妇女的形态、或变作百种年老妇女的形态,变作这些种种形态的妇女后,再去到沙门瞿昙住处,对他这样说:『现在我们全都来归依您,愿供您差遣使令。』」

三位魔女做此决议后,立即行作种种的变化,就如上文所说的一样,然后去到世尊住处,向世尊顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:「世尊啊!我们今天全都来归依您,愿供您差遣使令。」

当时,世尊全都不顾念她们。

世尊说:「如来之法,已远离一切的爱欲。」还是如此再三跟她们说。

这时,三位魔女彼此互相谈论着说:「如果是还未离欲的男子,看见了我们如此种种美妙的身体,他的心里一定会迷乱,被欲气所冲击,胸臆因之破裂,热血熏蒸于面。然而现在沙门瞿昙对于我们却一眼也不看,好象如来真已离欲解脱,心灵得到完善的解脱了。我们今天各个应当再唱诵诗偈来问他。」于是她们又去到佛前,顶礼过后,退坐一边。

爱欲天女就唱诵诗偈说:

「独自禅思守寂默,舍弃了世俗的钱财宝物;

既然舍弃了世间的财利,现在又要追求什么呢?

如果是想求得聚落的利益,为什么不去习近人呢?

始终不习近于人的话,最后能得到什么呢?」

佛陀唱诵诗偈答说:

「我已得到了很大的财利(指法益),心志具足安守寂灭,

摧伏一切的魔军,不贪着于色欲;

所以我不再与他人周旋(应酬)相习近。」

爱念天女又唱诵诗偈说:

「您是多修习什么深妙的禅定,而度越了五欲的洪流呢?

又是运用了什么方法,度过这第六意门之烦恼海呢?

是怎样修习深妙的禅定,以致对于一切深广的爱欲,

能度达安乐的彼岸,而不被爱欲所执持呢?」

当时,世尊唱诵诗偈答说:

「我的身体已得到止息的安乐,心灵已得到完善的解脱,

于身、口、意三业无所行作,具足正念不动摇。

能了知一切法,不再生起各种杂乱的心理,

爱欲、瞋恚、睡眠等盖覆,这些烦恼都已远离。

如此地多加修习,就能度越五欲的洪流;

对于第六意门之烦恼海,也都能度越而达彼岸。

像这样地去修习禅定,那么对于一切深广的爱欲,

便都能度达彼岸,而不会被它所执持了。」

这时,爱乐天女又唱诵诗偈说:

「您已断除了恩爱,以及积聚深厚的贪欲,

使人多生净信,能度越爱欲的洪流,

开发明澈的智慧,超越死魔的境地。」

当时,世尊唱诵诗偈答说:

「我以大方便,广度所有入于如来正法、戒律中的人,

这些人都已得度了,有智慧的人还有什么好忧恼的呢?」

那时,三位魔女心志无法达成,于是就回到她们父王恶魔波旬之处。

这时,恶魔波旬遥见女儿回来了,就唱诵诗偈嘲弄她们说:

「你们这三位女孩,自夸能将瞿昙系缚来,

因此都放出全身的光焰,有如电光于云中流窜一样。

到了大精进的佛陀住处,各自展现自己的容姿,

却反而被他所识破,就如风飘绵絮一般的轻易。

又如想用手爪去抓破山,用牙齿去咬破铁丸,

想用如发的藕丝旋转大山一样地困难,

世尊对于一切的和合都已解脱,然而你们却还希望能扰乱他的心。

如果能系缚住风的脚,使月亮从空中掉下来,

用手去搅动大海,用吹气去摇动大雪山,

那么对于一切和合都已解脱的如来,也才有可能使他动摇。

又如在于深广的巨海中,想要求得安足之地一样的不易,如来对于一切的和合都已解脱,

在正觉的大海中,想使他动摇也是如此地不易。」

当时恶魔波旬如此嘲弄三个女儿后,便即隐没不见。

第一○八○经注释:

1、「非魔所制处,来问度彼岸」:别译杂阿含经卷二第九经此处作「人不属魔者,谘吾彼岸法」。

2、「魔说是已……以指画地」:汉译南传大藏经相对经文此处作「时,恶魔波旬于世尊前,气馁以唱偈,离座而去。于离世尊不远,趺坐于地上,默然、悄然、落肩、气馁、困恼,以杖搔地而坐。」别译杂阿含经此处则作「尔时,魔王说是偈已,忧愁苦恼,极生悔恨,向一空处,蹲踞独坐,以箭画地,思作方计。」

3、第六海:根据南传注释,乃指意门之烦恼瀑流而言。

4、若能缚风足:「若」原作「着」,今依杂阿含经论会编改定。

5、时恶魔波旬弄三女已:「时」原作「如」,今依杂阿含经论会编改定。

一○八一、本经叙说世尊初成佛道,恶魔化作百种净、不净色来扰乱,但佛不为所动。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的大菩提树下,初成佛道。

天魔波旬这样想着:这沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河边的菩提树下,初成佛道。我现在应当前往那儿扰乱他。于是自己立即化身作百种美丽与丑陋的形相,去到佛陀住处。

佛陀遥见波旬化现百种美丽与丑陋的形相,这样想着:这是恶魔波旬化现成百种美丽与丑陋的形相,想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说:

「你在长夜的生死当中,化作各种美丽与丑陋的形相;

你为什么要这样作,而不度过苦海到达彼岸呢?

如果身、口、意三业,不去扰乱它的话,

魔王就不能教导你,也不会随顺魔王的自在役使。

我如此地知道你这位恶魔,从这儿你自己隐没离去吧!」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道我的意图。于是内心忧悲,便即隐没不见了。

第一○八一经释:

1、净、不净色:净色,指美丽的形相;不净色,指丑陋的形相。巴利英译本此处作 beautiful and ugly .

一○八二、本经叙说佛陀初成正觉,解脱苦行,恶魔波旬欲来扰乱,佛陀不为所动。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的菩提树下,初成正觉。

那时,世尊独自住于僻静之处,专心禅思,这样想着:我现在已解脱了苦行。真好啊!我现在已完善地解脱苦行。我原先所修习的正愿,今天果然已得到了无上的菩提(正觉)。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的菩提树下,初成正觉。我现在应当前往那儿扰乱他。于是立即化作一位少年人,去到佛前,唱诵诗偈说:

「大修苦行之处,能使人得到清净;

然而你现在却反将它弃舍,在这儿你要求得到什么呢?

想要在这里求得清净,这清净也是无从得到的。」

此时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说:

「我知道修习各种的苦行,全都是没有意义,

终究不能获得利益,就如弹弓徒有声音一样。

戒、定、闻慧之道,我都已修习过,

获得了第一清净,这种清净是没有能比得上的。」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道我的意图。于是内心忧悲,便即隐没不见了。

第一○八二经注释:

1、我今解脱苦行:汉译南传大藏经相对经文此处作「我今实已脱离彼苦行」。苦行;依南传注释,指六年之苦行。

2、如弓但有声:但,丽本作「弹」。巴利本此处作「如陆舟之舻舵」。

一○八三、本经叙说恶魔波旬妨碍世尊,使不得乞食,但世尊仍怡然而不为所动。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在娑罗婆罗门聚落里。

那时,世尊于早晨穿著法衣,拿着钵盂,进入婆罗聚落中乞食。当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙于早晨穿著法衣,拿着钵盂,进入婆罗聚落中乞食,我现在应当前往,先他进入民舍,告诉所有信心的婆罗门长者,使沙门瞿昙乞不到食物,空着钵盂出来。

这时,恶魔波旬就跟随在佛陀后面,这样高声唱说:「沙门啊!沙门啊!你都乞不到食物吗?」

当时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说:

「你现在冒犯如来,将获得无量的罪过;

你以为如来,会遭受各种苦恼影响的吗?」

当时,恶魔波旬如此答说:「瞿昙啊!你再进入聚落乞食,我将会使你得到供养。」

这时,世尊唱诵诗偈答说:

「即使一无所有,我自己也能安乐生活着;

就如那光音天人一样,常以欣悦为食。

即使一无所有,我自己也能安乐生活着;

常以欣悦为食,而不依于这存在的身体。」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲,便即隐没不见。

第一○八三经注释:

1、汝新于如来:新,宋、元、明、圣四本均作「亲」。巴利本则作「犯」。

2、谓呼:即「以为」。(见朱庆之着「佛典与中古汉语词汇研究」)

一○八四、本经叙说恶魔波旬欲妨碍佛及弟子到人间游行教化,但佛不为所动。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在波罗捺国仙人住处的鹿野苑中。

那时,世尊告诉众比丘说:「我已解脱人天绳索的束缚,你们也是都解脱了人天绳索的束缚。你们应当游行人间,多行度化,多作利益,以安乐人天。你们不须结伴同行,应各自离去。我现在也要前往郁鞞罗聚落的人间游行教化去了。」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙住在波罗仙人住处的鹿野苑中,为众声闻弟子如此说法:「我已经解脱人天绳索的束缚,你们也都能如此了。你们应各自到人间去教化,……乃至我也将到郁鞞罗聚落的人间游行教化去了。」我现在应当前住那儿扰乱他。于是立即化作一位少年人,在佛陀之前唱诵诗偈说:

「你并未解脱而自作解脱的想法,就以为自己已得解脱了,

其实是被我的大绳索所系缚着,我现在终究不会放弃你的。」

这时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说:

「我已解脱了一切人天的各种绳索,

我也已经知道你是恶魔波旬,你立即自行隐没去吧!」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲,便即隐没不见。

一○八五、本经叙说恶魔波旬欲劝止世尊为四众说法而不可得。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。

那时,石主释氏聚落有很多人死于瘟疫。到处的民众,无论男女,都从四方来受持三皈。那些病人,无论男女老少,都由来者自称名字发愿说:「我某甲等,皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」整村全邑的人,全都如此。

当时,世尊也精勤地为众声闻弟子说法。

那时,这些信心皈依三宝的人,都受生于人、天的善道中。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住于释氏的石主释氏聚落里,精勤地为四众弟子说法。我现在应当前往那儿扰乱他。于是就化作一位少年人,去到佛前唱诵诗偈说:

「你为什么要精勤说法,教化众人民呢?

对于支持或不支持你的人,你都不能免于为他们而辛苦奔走;

是因为已被系缚的缘故,所以才为他们说法的吗?」

当时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说:

「你这位夜叉应当知道:众生是由各种因素集聚而生起的,

具有智慧的人,谁能不起哀悯之心呢?

就是因为哀悯他们的缘故,就不能不教化他们;

哀悯一切众生,依法自应如此去做!」

恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲,便即隐没不见了。

第一○八五经注释:

1「何为勤说法……而为彼说法?」巴利译本此偈作:

Not suitable for thee is this , that thou

Should’st teach another . Have a care , lest thou

In such a practice art not left to hang

Strung’ twixt supporters’ zeal , opposers’ ire .

(大意是:教化他人这件事,对你来说是不适当的,要小心谨慎,恐怕你如此的行作,无法远离支持者的热诚,以及反对者的愤怒结缚。)

一○八六、本经叙说恶魔波旬欲教唆世尊作王,但世尊不为所动。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。

那时,世尊独自在于僻静之处,禅思思惟,这样想着:可有做为君王的人,能够不杀生,也不教人杀生,一向都如法而行,不造作非法之事呢?

当时,魔王波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在石主释氏聚落里,独自禅思,如此想着:可有做为君王的人,能够不杀生,也不教人杀生,一向都如法而行,不造作非法之事呢?我现在应当前往那儿,为他说法。于是就化作一位少年人,去到佛前,这样讲说:「是的,世尊!是的,善逝!是有做君王的人,他不杀生,也不教人杀生,一向依法而行,不造作非法之事。世尊啊!您现在就可去做君王,善逝啊!您现在就可去做君王,一定会如您心愿的。」

那时,世尊这样想着:这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就告诉恶魔说:「你这位恶魔波旬!为什么这样说:『您去做君王,世尊!您去做君王,善逝!一定可以如您心愿的。』呢?」

恶魔告诉佛陀说:「因为我曾于佛陀面前闻说:『如果四如意足(四神足)修习又多修习后,想要使大雪山王变为真金,便立即会化作真金而不异。』世尊您现在已对四如意足修习又多修习过了,可使雪山王如意变为真金而不异。所以,我才告诉世尊说:『去做君王,世尊!去做君王,善逝!一定可以如意的。』」

佛陀告诉波旬说:「我已无心去做国王,为什么要我去做呢?我也无意于使大雪山王变为真金,为什么因由而要使它变化呢?」

这时,世尊即唱诵诗偈说:

「即使有真金,如大雪山王这么高大,

有一人得到此块大黄金,他也是不会知足的;

所以有智慧的人,把金块与石头二者等量齐观。」

当时,恶魔波旬这样想着:沙门瞿昙已知道我的意图。于是内心忧悲,便即隐没不见了。

一○八七、本经叙说恶魔波旬欲阻碍比丘修道而不可得。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。那时,有众多的比丘为了裁作衣服,而集聚于供养堂里。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住于释氏的石主释氏聚落里,有众多的比丘为了裁作衣服的缘故,聚集在供养堂里。我现在应当前往那儿扰乱他们。于是便化作一位少壮婆罗门的模样,头顶结个大发髻,穿著兽皮衣服,手拿着曲杖,来到供养堂,就在众多比丘之前静默地坐着。一会儿,他告诉众比丘说:「你们年轻出家,肤白发黑,正当青春的年华,应去享受色声等五欲,打扮漂亮而使自己娱乐才对。为什么要违亲背族,悲泣别离,相信俗家为非究竟归处,而出家学道呢?为什么要舍弃现世的快乐,而去追求他世非及时的快乐呢?」

众比丘告诉婆罗门说:「我们并不是舍弃了现世的快乐,而去追求他世非及时的快乐,乃是舍弃了非及时的快乐而求取现世的快乐。」

恶魔波旬又问说:「怎样叫做舍弃非及时的快乐,而求取现世的快乐呢?」

比丘答说:「就如世尊所说,他世的快乐少趣味而多苦恼,少利益而多忧患;世尊所说现世的快乐,是远离各种炽盛的烦恼,不需很久时间,自己就能通达;只要由此世去做观察,就能由自己而觉知。婆罗门啊!这就是现世的快乐。」

这时,婆罗门听后三次反转着头,哑口无言,把手杖插在地上,便即隐没不见。

当时,众比丘都心生恐怖,吓得连身毛都竖起来,想着:这是什么样的婆罗门,来到这里做神变呢?于是就去到佛陀住处,顶礼佛陀后,退坐一边,向佛陀问说:「世尊啊!我们众多比丘为了裁作衣服,所以聚集在供养堂里。有一位盛壮的婆罗门,编结头发成个大髻,来到我们住处,这样说着:『你们年少出家,……。』就如上文所详述一样,乃至三次反转头来,哑口无言,把手杖插在地上,便即隐没不见。我们都心生恐怖,吓得身毛都竖起来。这是什么样的婆罗门,来到这里做神变呢?」

佛陀告诉众比丘说:「这位并非婆罗门,是恶魔波旬来到你们住处,他是想要来扰乱你们修行。」当时,世尊就又唱诵诗偈说:

「凡生起的各种苦恼,都是由于爱欲而来;

如果知道世间的一切都如剑刺,还有什么人会乐于爱欲呢?

觉悟世间一切都是非究竟的有余法,都是有如剑刺,

所以有智慧的人,知道要常精勤地调伏自己。

积聚巨大的真金堆,就如大雪山王一样,

由一人去受用,他的心还是不会满足的,

所以有智慧的人,应当要修习平等观。」

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

第一○八七经注释:

1、「何为舍现世乐,而求他世非时之乐」:汉译南传大藏经相对经文此处作「勿放弃现前以追隔时者」。佛光阿含藏引巴利本注云:「意为勿舍自见(现前)的(乐),而追求属时(待时)的(乐)」。可见「非时」,即南传之「隔时」、「待时」,依其意故作「非及时」解。

2、有余:即非究竟之意。

一○八八、本经叙说恶魔波旬欲扰乱善觉尊者修禅,佛乃教其续修禅定以对付恶魔,终于将其制伏。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。

那时,有位名叫善觉的尊者,于早晨穿著法衣,拿着钵盂,进入石主释氏聚落中乞食。食毕,回到精舍,收好衣钵,洗完了脚,便拿着坐具,置于右肩上,进入森林中,坐于一棵树下,修习白天的禅定,他这样想着:我已得到了善利!能在于正法、戒律中出家学道;我已得到了善利!能遭遇大师如来、等正觉;我已得到了善利!能在梵行、持戒具足而又备德、贤善的真实大众中。我于现世应当可成为贤善的人而命终,在未来世也当是一个贤善的人。

当时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在石主释氏聚落里,他有位名叫善觉的声闻弟子,穿著法衣,拿着钵盂,……就如上文所详述的一样,乃至可成为贤善的人而命终,后世也应当是个贤善的人。我现在应当前往那儿扰乱他。于是就化作一位身体高大的巨人,强壮多力,看到的人都会害怕,因为他的力气能翻覆发动大地,就这样来到善觉比丘的住处。

善觉比丘遥见这位身体高大勇健的壮士,心里就生起了恐怖。便从座席起来,去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:「世尊啊!我今天早晨穿著法衣,拿着钵盂,……详说如上文一样,乃至可成为贤善的人而命终,后世也是个贤善的人。忽然看见有一位身体高大的巨人,极为强壮勇健,力气足能翻动大地,令人见了生起恐怖,心惊毛竖。」

佛陀告诉善觉说:「这位并不是什么身体高大的巨人,而是恶魔波旬想来扰乱你。你且回去,仍依住在那棵树下,修习原来的禅定,对付那恶魔,由此禅定的功行,就能脱离恶魔扰乱的苦恼了。」

那时,善觉尊者便即回到原来的地方。到了早晨,穿著法衣,拿着钵盂,进入石主释氏聚落里乞食。乞食毕。回到精舍,……就如前文所详说的一样,乃至成为贤善的人而命终,后世也是个贤善的人。

这时,恶魔波旬又这样想着:这沙门瞿昙住于石主释氏聚落中,他有位名叫善觉的弟子,……就如前文所述的一样,乃至成为贤善的人而命终,后世也是个贤善的人。我现在应当前往那儿扰乱他。于是便又化作一位身体高大的巨人,极为勇健强壮,力气足可翻动大地,然后去到善觉比丘之前。

善觉比丘又远远地看见了他,便即唱诵诗偈说:

「我正信佛法,以俗家为非究竟归处而出家学道,

对于这无价的佛宝,正念系心依住。

随便你恶魔如何变化形体相状,我心里都不会动摇;

我已觉知你是个幻化的人,你可从此隐没了吧!」

当时,恶魔波旬这样想着:这沙门已经知道了我的意图。于是内心忧悲,便即隐没不见了。

第一○八八经注释:

1、「汝且还去……因斯脱苦」:佛光阿含藏注引巴利文此处作「三弥提!你去吧!在那儿不放逸,热心地精进吧!」

一○八九、本经叙说恶魔波旬欲扰乱世尊说法而不可得。