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大佛顶首楞严经白话译文(十九)

导读:大佛顶首楞严经白话译文(十九) 阿难对佛说:“世尊!如佛所说因地觉心,欲求真心本觉常住,要与果位名目相应。世尊!就象果位当中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,如是七种名称,...
大佛顶首楞严经白话译文(十九)

阿难对佛说:“世尊!如佛所说因地觉心,欲求真心本觉常住,要与果位名目相应。世尊!就象果位当中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,如是七种名称,称谓虽有差别,但是他们全都清净圆满,体性坚凝,如同金刚宝王常住不坏。若是这个见闻觉知,一旦离开明暗、动静、通塞等相,毕竟无有自我体性存在。犹如念心,一旦离开前尘现相,本来就是一无所有。既然如此,为何还把这个毕竟断灭体性,以之作为修行根因,欲得如来七种常住果位呢?世尊!假若离开明暗现相,这个观见之性,毕竟空空如也;如果无有前尘对相,这个念心,它的自我体性,必然灭灭无存。我象这样进退循环,微细推求,本来无有我心,及我心所。既然如此,我又将谁立因,而去证求无上正觉呢?并且如来在先前说,妙湛本心精体圆满光明常住本际,然而此时此刻,我觉得您违越真诚实言,终究成为断灭戏论,为何如来还自说是真实语者?望发大慈大悲,开我蒙昧以及执守先闻之心!”

佛告阿难:“对你来说,虽然博学多闻,还是未尽一切有漏,心中徒知颠倒之所以然,以致真实颠倒现在眼前,事实上还没有能力识别。我恐怕你虽有诚心求道,还是未有彻底信伏我说的话,我今试将尘俗诸事,对你说明,即当除去你心头的疑惑。”

即时,如来命罗候罗击钟一声,问阿难说:“你今现在,能够闻到声音吗?”

阿难大众都说:“我们能够闻到。”

钟歇无声,佛又问道:“你们现在,还能闻到声音吗?”

阿难大众都说:“这下不能闻到了。”

这时,罗候罗又击一声。佛又问道:“你们现在,又能闻到声音吗?

阿难大众又说:“这下又能闻到了。”

佛问阿难:“你是如何才叫能够闻到?如何才叫不能闻到?”

阿难大众都对佛说:“钟声若被击响,那么我们就能闻到。后来击久声销,音响双绝,如是我们就不能够闻到了。”

于是如来又命罗候罗撞钟,问阿难说:“你们现在,闻闻是有声音吗?”

阿难大众都回答说:“是有声音。”

片刻声销,佛又问道:“你们现在,闻闻还有声音吗?”

阿难大众答说:“这下没有声音了。”

过了片时,罗候罗自己更来撞钟发声。佛又问道:“你们现在,闻闻又有声音吗?”

阿难大众都说:“这下又有声音了。”

佛问阿难:“你是如何才叫有声?如何才叫无声呢?”

阿难大众都对佛说:“钟声若被击响,这就名为有声;后来击久声销,音响双绝,如是就叫无声。”

佛对阿难及大众说:“你们如今为何自语矫乱,说话自相矛盾呢?”

大众阿难同时反问佛说:“我们如今何为自语矫乱,说话自相矛盾呢?”

佛说:“我问你们能够闻到吗,你们就说能够闻到;又问你们闻有声音吗,你们又说是有声音。如是唯闻与声报答无定,怎么还不叫做自语矫乱,说话自相矛盾呢?阿难!声销之后无有响音,你就答说不能闻到,若是确实不能闻到,此时生闻自性已经断灭无存,也就等同枯木一般。但是钟声又击响时,为何你又能够分明知有呢?如此知有知无,自是声尘或有或无,岂是那个生闻自性为你时有时无呢?假如生闻自性确实断灭无存,那么,是谁又在觉知无声之相呢?是故阿难!声音在能闻功能中自然有生有灭,然而不是你的生闻自性,因声之生随之而生,因声之灭随之而灭,如是令你生闻自性一时为有一时为无。你自己颠倒尚且不知道,迷惑声音就是生闻自性,何怪昏迷不悟,认为真常自性心体等于断灭无存。终究不应当这么说,离开所有声音动静、耳孔闭塞开通现相,便说能闻功能背后无有生闻自性存在。

比如一个沉睡之人,熟眠在床枕上,其家有人,在他入睡之时,槌布或者舂米。其人于睡梦中,闻到槌舂声音,幻觉成为他物所发之声,或者以为是在击鼓,或者以为是在撞钟。即在做梦当中,自奇自怪钟声就是木石所发声响。这时,忽然醒了过来,这才知道乃是槌舂响声。于是他就自己告诉家人,正当我做梦时,颠倒惑此舂米声音,以为它是击鼓响声。阿难!此人眠于睡梦之中,难道还能记忆静摇、开闭、通塞现相吗?他的肉身形体虽然沉睡不醒,但是生闻自性并不因此昏迷。纵然你的形体销亡,命光迁谢,这个生闻自性怎会为你形亡命谢而消灭呢?

自从无始以来,因为一切众生,依靠妄想变识功能,攀缘色声幻有尘相,依循一切色声幻相,一念逐一念不断流转,曾不开悟自性清净恒常妙有光明,不去依循自性清净恒常妙有光明,而去逐求所有生灭尘相,由此之故,生生世世不断杂染流转。若是离弃一切生灭幻相,守于真心恒常妙有光明,久而久之常光现前,‘根尘识心应时销落,想相为尘,识情为垢’,二者全部远而离之,则你自性法眼应时之间得到清净明朗,如何不成无上知觉呢?”