佛说八正道——洪汝诠

相传有外道修行者问尊者阿难：“有修行的原理和途径可以断除贪，嗔怒，愚痴吗？”

阿难回答：“有，那就是八正道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。”

什么叫做八正道呢？《杂阿含经》 道品诵第四，第二十八卷，七百八十四， 七百八十五节有比较详细的解释。

一、八正道是佛陀教导人修行之道，总而言之，就是道谛之阐说。

正见，就是对宇宙人生正确地观察认识。认识错误一切都随之而错。所以佛说“智慧善御士，正见为前导”（《杂阿含经》五百八十七节）正见是指认识的方法正确，并不是说悉知悉见，洞察一切，那是做不到的。正确的认识方法，就是因缘法，缘起法。无常，无我。也就是苦谛和集谛。

正志是指修行的方向，也就是灭谛，也就是减少无明。修行正志的方法是戒贪，戒嗔怒，戒痴。不迷恋，不急躁，不执着，不自大。

正语，就是戒妄语，两舌，恶口，绮语。树立了正志就不应该违背正语的原则。

正业，就是戒杀人，盗窃，淫乱。后期佛教把杀人改成戒杀众生，看起来是无边的慈悲，实际又做不到。从鸟兽虫鱼到细菌病毒，到癌细胞，都是生命，完全不杀能做到得到吗？如果众生危及人类生存，都不能杀吗？所以，戒杀首先是不杀人，其次是不滥杀众生。

正命，就是正当的谋生方式。君子爱财，取之有道。不违背上述的正见，正志，正语，正业的谋生方式就是正命。

正方便，就是根据自身的处境实践上述正见，正志， 正语， 正业，正命，精益求精。

正念，就是对于上述的正见，正志，正语，正业，正命，正方便的修行原则念念不忘，学而时习之。

正定，就是坚持上述七项修行原则，一心不散乱。枯坐，冥思，无想，无欲，皆非定。佛所谓定者，思维般若之精进相，依戒而生。思维般若就是正见。正志，正语，正业就是持戒。

二、正志，正语，正业包含了大乘佛教菩萨戒关于身，语，意十戒的内容。八正道也包含了大乘佛教关于六度的摄修内容。六度：施，忍，戒，禅，般若，精进。将八正道与六度相对比：

正见就是真实正观，就是般若；

正志包含了忍耐，忍辱；

正志，正语，正业就是持戒；

正定就是禅；

正命，正方便包含了施和精进。

八正道是从四圣谛推演出来的理论。佛陀认为苦谛当认识，集谛当断离，灭谛当追求，八正道应当修行。

下录《杂阿含经》道品诵卷二十八。七百八十四节：

“如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：有邪。有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定。何等为正见。谓说有施。有说。有斋。有善行。有恶行。有善恶行果报。有此世。有他世。有父母。有众生生。有阿罗汉善到。善向。有此世。他世自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。何等为正志。谓出要志。无恚志。不害志。何等为正语。谓离妄语。离两舌。离恶口。离绮语。何等为正业。谓离杀。盗。淫。何等为正命。谓如法求衣服。饮食。卧具。汤药。非不如法。何等为正方便。谓欲。精进。方便。出离。勤竞。堪能常行不退。何等为正念。谓念随顺。念不妄。不虚。何等为正定。谓住心不乱。坚固。摄持。寂止。三昧。一心。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行”。

作者：洪汝诠