修行佛法就能够消业，就能够解除一些冤结，就能够圆满佛果，念佛的人呢，只要是念佛，具足信愿行，不诽谤大乘佛教，不破坏佛戒的话，临命终的时候，正念不失的话，阿弥陀佛会来接引，一定要相信这个。
“不谤大乘”，在“上品中生”的这一条还是提出来了，我们在前一部分也讲到了。“不谤大乘”啊，就是不诽谤大乘的教法，“诽谤大乘就是诽谤正法”。《净土论》上讲，“诽谤正法的人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，佛不记得出时节”。就是诽谤正法的人堕入阿鼻大地狱中。这个世界劫尽的时候，这个世界毁坏了，那么这个人呢，还要投生到其它世界的阿鼻大地狱中继续受苦报。“佛不记得出时节”，就是佛陀没有授记他什么时候能出得来，没有授记，说明啊这个时间是特别特别的长。对阿鼻大地狱啊咱们前一段已经将过了，在这里不展开，大家知道就行了。
接下来，“以此功德回向，愿生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故，我今来迎接汝，与千化佛，一时授手”。这段经文非常好理解了，就是以这种功德，回向极乐世界，发愿求生西方极乐世界，这种人在临命终的时候呢，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨无量大众眷属围绕，持紫金台，来到行者面前，赞言了。“赞言”就是“赞叹”，这个“赞叹”前面已经解释了，在这里就不再解释了。“法子：汝行大乘，解第一义，是故，我来迎汝，与千化佛，一时授手”。“解第一义”，就是“与第一义趣心无惊动”，对第一趣有所理解，相信我能成佛，我的佛性跟佛的佛性是无二无别的，这个第一义趣嘛。这个“法子”啊给大家解释一下：“凡是随顺佛道，为法所滋养者，谓之为法子”。就是听闻佛法，修行佛道，随顺佛去修行的人，叫法子。窥基大师在《阿弥陀经疏》当中说：“佛为法王，尊入门的佛子啊为法子”。因为佛啊被我们称之为法王嘛。所以尊依他的方法去修行，入他的教门的人，被称为“法子”。这是窥基大师的解释。
接下来，“行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中”。是这一品的人看见自己坐紫金台，紫金色的莲华台嘛，然后呢，合掌叉手。合掌叉手啊是佛门的非常重要的礼仪。合掌啊就是归命合掌，表示自心专一，不敢散乱，这是佛教的一个非常重要的礼仪。
“赞叹诸佛”，这里有一个“赞叹”，这个“赞叹”前面解释了。“如一念顷，即生彼国七宝池中”，这个“一念”跟前面的“弹指”都是一样的，形容时间极短的意思。
《大智度论》三十说：“一弹指顷，有六十念”。一弹指啊就是有六十个“一念”，就是这个含义，说明这个“一念”时间特别短。
“七宝池”，《无量寿经》说：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等，八功德水，湛然盁满，清净香洁”。这是《无量寿经》当中对“七宝池”的描述，西方极乐世界有这个池子。“味如甘露，黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水晶池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水晶沙。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上，有旃檀树，花叶垂布，香气普熏。若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至欲膝。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水澈还复，调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形”。这个“七宝池”多么好啊！这就是西方极乐世界的“七宝池”。里面盛的甘露水，七宝池的总称，包括这个甘露水是什么样？你洗澡的时候是什么样？然后有什么功德？“开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形”。这段经文大家都非常熟悉了。
接下来，“此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经与七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”。这一段经文也非常的好理解。“此紫金台，如大宝华，经宿则开”。“宿”是一宿，过夜，就是一晚上。在这里是一天的意思，一天就开了。这一品的行者是这样的。
行者身作紫磨金色。“紫磨金色”指带有紫色的黄金，为黄金中的最上品。磨啊是污垢浊的意思，跟阿弥陀佛的相好庄严是一样的。
接下来是七宝莲花：有七宝所组成的莲花。这个很好理解啊。
“宿习”啊就是“宿世的习性”，也叫“串习”。这种宿习通于善恶，就是善也有宿习，恶也有宿习。就是我们平常说无始劫来，我们什么什么的串习，就是这个宿习的含义。
《天台别传》说：“宿习开发，宛若花敷矣”。宿习的开发就像要开的花啊，花张开了，宛若花敷矣。
接下来一个词是“义谛”。“义谛就是义理，谛是真理，真实不虚的道理”。
“阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉的意思，就是佛智”。《净土论注》当中说：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提”。证得佛果以后，就是证得“阿耨多罗三藐三菩提”，就是证得“无上正等正觉”。
“退转”就是“退失所修证而转变其住地”的意思，就是退转。要正确理解。
接下来，“应时即能飞行，遍至十方历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者”。这是上品中生者往生西方极乐世界以后的一个描述，他们得到什么？多长时间？怎么样？从字面上看，很多名相非常好理解。你比方说，“应时即能飞行，遍至十方”。这个飞行在《无量寿经》二十三愿当中是这样说的：“设我得佛，国中菩萨，乘佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉”。能够飞行，遍至十方，历事诸佛。这正是《无量寿经》当中阿弥陀佛所发大愿的一种体现，一往生到那里以后，就能够飞行，就能够遍至十方，就能够去历事诸佛。《观无量寿佛经》当中说：佛啊“即敕大目键连及阿难，从空而来”，为频婆娑罗国王和韦提希夫人讲法。
同样是《观无量寿佛经》还这样说：“沙门目链及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制”。关押频婆娑罗国王的那些狱卒啊，就告诉小国王说了：沙门目链，就是那个出家的目键链和富楼那啊，经常是从空中而来，为王说法，不可禁制，我们管不了，治不住。没有办法，他们是从空中飞来的。这说明啊，飞行在某些修行人来讲是非常简单的。证得阿罗汉果位啊，就“六种神通，悉皆具足”。那么，当时沙门目链、富楼那本身就是证得阿罗汉果位了，他们能够从空中飞行。往生到西方极乐世界呢，也能飞行，遍至十方，历事诸佛。
“历事诸佛”这个“历”是普遍的意思。“事”是“供养，承事”。西方极乐世界的众生有很大的神通，西方极乐世界处处都是善缘，处处都是修行的善缘，没有恶缘。所以说往生到西方极乐世界以后啊，你借着神通，到其他佛国里再去供养诸佛，再去行善。这是西方极乐世界的一个很大的特点。
接下来一个词“三昧”：是“正定的意思。也是指由正定而得的正受”，通过正定而得到的那种正确的觉受。他的整体含义叫做“三昧”。三昧单独的说就是叫“正定”，但是，它包括了由于正定而得到的那种正觉受，这就是“三昧。”
在这里又出现了一个名词，叫“小劫”啊。“经一小劫，得无生法忍，现前授记，是名上品中生者”。那个“上品上生者”，去了以后，一听“光明宝林，演说妙法”，马上就“无生法忍”。在“上品中生”呢，是经过“一小劫”，才能够得“无生法忍”，这是它的差别。
这个“劫”数，刚才在前面咱们已经讲了。在这里就不再继续解释了，不再具体解释了。大家知道，这个一“小劫”啊，根据推算就是“一千六百七十九万八千年”。一千六百七十九万八千年才得到“无生法忍”，它跟上品上生比起来有这个时间上的差别。
接下来，“上品下生者，亦信因果，不谤大乘”。到了上品下生，还是深信因果。就是也信因果，不谤大乘，“但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国”。所以说，“发道心”，在这里还是提出来了。以此功德，回向愿求生极乐国。而这个“不谤大乘”又是个先决条件。
“发心”，就是“发意”，就是“发愿”，就是愿求无上的菩提之心。《无量寿经》说：“舍家弃欲，而做沙门，发菩提心”。发什么心，就是这个含义。很多的名词在前面解释过的，在这里就不再详细解释了。
“行者，命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至及诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人”。到了“上品下生”啊，就有了“化佛”了。“化作五百佛，来迎此人”。这个“化作”，“是佛菩萨以神力变化造作种种之身及种种的事物”。这个在佛教经典当中经常有所提示。
《法华经》妙音品说：“于是妙音菩萨，以三昧力，化作八万四千种宝莲花”，这是经书上的开示。
《无量寿经》第九愿又说了：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”。“那由他”啊是一个数目名字，那个意思是“数千万”，“数亿”的意思。根据“阿弥陀佛的第九愿”，“国中天人，不得神足”。这个“神足”是什么？
外道也有转变的那种神通，外道的那种神通呢，他不像佛教的这种“神境智证通”，叫“神足通”。外道的那种转变，在《大智度论》当中它是这样说的，“外道的转变至极不过七日。诸佛及弟子之转变久近自在”。
接下来，五百化佛，一时授手，赞言：“法子，汝今清静，发无上道心，我来迎汝，见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者”。
这个“上品下生”，跟前面的那两品又有所不同了，这里讲到的一条跟前面不同呢就是：“即自见身坐金莲华，坐已花华合”。这里就提出来了，你坐上以后，华就合住了。合住以后到那边再开，什么时候开呢？是这样说，这个华啊随着“五百化佛”啊，就是“化佛”了，“即得往生七宝池中”，在这个七宝池中一日一夜，莲花才能开。一日一夜莲花开了以后，七日之中才能够见佛，看见阿弥陀佛了，看见诸位菩萨了。那么虽然看见佛身的众相好，三十二相，八十种随行好，紫磨金身，但“心不明了”，这就是“上品下生”这一类的人。“于三七日后”，就是三七二十一天以后，“了了见”。这个了了见：“障清智朗，心开意解”，这是一种解释。大家知道，“了了见”就是，“障清智朗，心开意解”啊。二十一天，“障清智朗，心开意解了”。“闻众音声，皆演妙法”。所以西方极乐世界啊，一切的因缘都是演扬妙法，那是阿弥陀佛的愿力所化现。“游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法”。这个“甚深法”还是正法，于诸佛前，还是闻甚深法，跟咱们得闻释迦牟尼佛教化没有差别，都是如来体性的流露。
怎么样流露？你得闻什么法？主要是看你的根基和因缘。在这里，佛陀也没有说闻的哪一部经、某一部指定的经，不是这样的。
“经过三小劫”，“小劫”这个词在前面给大家讲了，在这不展开。经过了“三小劫”，跟前面有差别了，“得百法明门，住欢喜地”。大家要搞清楚，“百法明门”是什么？“欢喜地”是什么？“百法明门”是这样解释：“明是智慧的意思，门是路的意思。即是修行百法而驶入智慧之门”。通过修行百法，才开始入智慧的门，这是一个解释，还有一个解释是这样：“菩萨于初地”，这个“初地就是欢喜地”，“所得的这个智慧之门”。菩萨证得欢喜地，就是登于初地以后，所得到的那个智慧之门，就是“百法明门”。这个“住欢喜地”，这个“欢喜地”：“初地就是欢喜地”，是“刚刚证得真如平等之性，具证了二空之理。能够成就自利利他的行为“，能够自利，也能够利他了，所以心多生欢喜，所以说称“初地菩萨”为“欢喜地”。
根据《观经天台疏》说的：“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也，称为欢喜地”。就是经过三小劫，才刚刚登初地，这是“上品下生”。从这里看，“上品上生”和“上品下生”差别非常之大，“上品上生”去了以后，八地以上了，去了以后，一听到光明宝林，演说妙法，马上不退转，“无生法忍”嘛，八地以上嘛。
接下来，“佛告阿难及韦提希，中品上生者”，到了中品上生，看佛陀是怎么讲的：“若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”。这里主要是讲的戒。这个“不造五逆，无众过患”还是持戒。如果你造了五逆了，有很多的过患，就无所谓受持“五戒”，“八关斋戒”了。
“中品上生者”，到了“中品上生”都要求持戒，何况是诽谤经法呢？“若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”。
前两条，“五戒”和“八关斋戒”是在家戒，是专指在家。“修行诸戒”呢，实际包括了出家，出家受了“比丘戒”，也叫“具足戒”，就没有别的戒了，就具足了。如果说，把所有的戒条体现出来的话，就是出家比丘戒，也叫“别解脱戒”。
这个“五戒”，咱们以前很多次都讲过，在这简单一提：“第一是不杀生，第二是不偷盗，第三是不邪淫，第四是不妄语，第五是不饮酒”。这是一个佛弟子初入佛门就应该接触到的内容。作为一个真正的修行者，一得闻到佛法以后，就应该马上受持的五条戒律，这也是根本的戒律，最主要的东西。
那么“八戒斋”呢，在这有个解释：“戒斋”又叫做“八斋戒”，“八分支戒”，“八关斋”，等几种翻译的不同。
《十善戒经》说：“八戒斋者，是过去、现在诸佛如来，为在家人制的出家法”。它包括了：“第一是不杀生，第二不偷盗，第三不淫欲，第四不妄语，第五不饮酒，第六不坐卧高广大床，不香油涂身，第七不歌舞娼妓，不故往观听，第八不非时食”。这是八关斋戒的戒条戒相。在这里不展开讲了，因为我们以前受过八关斋戒。在受八关斋戒的过程当中，我们对这些也有过讲，课下大家看一下有关的讲义。
“五逆”在这之前，咱们讲过了。是五种极恶的罪业，是无间地狱的因。它包括了“第一是杀父，第二是杀母，第三是杀阿罗汉，第四是出佛身血，第五是破坏合和僧，也叫破坏合和转法轮僧”。这个名相是这样的。“以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，于诸比丘，眷属围绕”。这个“比丘”啊，就是“出家受具足戒”的通称。男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。前面已经讲了有三个意思嘛：“第一个是乞士嘛，上乞佛法，以滋慧命，下乞饮食，以养身形。第二条是破恶，第三条是怖魔”。这个大家知道就行了。“放金色光，至其人所，演说若、空，无常、无我，赞叹出家，得离众苦”。
看出来了吗？所以说，能够往生西方极乐世界前几品的这些人啊，临命终的时候，阿弥陀佛来接的时候，马上就讲法。“放金色光，至其人所，演说……”，就开始讲法了：“苦空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦”。这个苦空、无常和无我啊，涉及到的内容给大家解释。
小乘佛法的“三法印”：“第一是诸行无常，第二是诸法无我，第三是涅槃寂静”。无常本身就是苦嘛，
“四念处”当中又是这样讲的：“一是观身不净，第二是观受是苦，第三是观心无常，第四是观法无我”。这个就是“苦、空、无常、无我”的另外的一种解释。
“四念处”的观法是以智慧为体，以慧观的这种力量把心安住在道法上，使之正而不邪，四念处也是正法，大家知道就行了。这个“赞叹”就不再讲了。“赞叹出家”，这个出家在前面已经讲了出家的功德了。为什么赞叹出家？因为出家是有很大的功德，在这里呢还是补充一下。
《秘藏宝钥》云：“出家者剃头，染衣，比丘等是也”，这是一种补充。事相上的出家是什么呢？“就是剃头，穿染衣”，做“比丘”嘛就是出家。理体上的出家啊。《维摩羯经》当中说了：“发阿耨多罗三藐三菩提心即为出家”，那是理体上的出家，这个大家正确理解。“行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界”。这是临命终的时候那种境界。“未举头顷”，也是说明非常短的时间。“长跪合掌，为佛作礼”，这个“长跪”啊又叫“胡跪”，“是双膝据地，两膝上空，两足指头柱地，挺身而立叫之”。这个“胡跪”，“长跪”是古代印度的非常重要的一种礼仪。
“莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者”。这个莲华寻开，“寻”啊就是“遂”，表示时间很短，莲华很快就开了。“当华敷时”，当华啊开放的时候，“敷”啊就是“华开”，叫敷啊。当这个华开放的时候，就听到很多音声，这个音声啊，还是一种宣扬妙法，这里呢它是赞叹的“四谛”，“四圣谛，八正道”嘛，所以说他“应时即得阿罗汉道”。（未完待续）
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