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慈法法师:无诤之弥陀内誓是净土教法的基础

导读:慈法法师:无诤之弥陀内誓是净土教法的基础 2013年10月江西九江开示之三(13日)对有传承的法则要无疑地接受师父:这个老师学得多(笑)。但是学得越多,但是学得越多……问:就是学净土宗念佛念三年,...
慈法法师:无诤之弥陀内誓是净土教法的基础

2013年10月江西九江开示之三(13日)

对有传承的法则要无疑地接受

师父:这个老师学得多(笑)。但是学得越多,但是学得越多……

问:就是学净土宗念佛念三年,有点急躁,很想成功,想请师父慈悲开示。

师父:你不用急,我们这节课尽量解决这些问题,好吧。

好,慢慢的静下来。这样大家距离就会小一些,距离小一些。

我们上节课提到一个简单的问题,就是贪、嗔、痴、慢、疑的问题。说这个疑呀是个烦恼,说疑是烦恼。刚才这个老师课下我们说,他说:“我真怀疑。”对,这是我们的一个烦恼。往往我们遇到一个法则,在没有接受一个传承的东西的时候,我们就会怀疑。一个传承呢,好比说一个人给你一个手机,你不怀疑这个手机是不是手机,你最多说:“我怎么?你教我怎么来使用?”所谓的怀疑,他就是没有得到这个方法,有怀疑的,要有方法,就没有怀疑。所以历代的这种所谓的传承,就是给你一个无疑的教诲、无疑的方法。或者说消除你怀疑这个习惯的方法,消除你这个怀疑烦恼的一种方法。那你说,我学净土,我学怀疑了,那你这个净土肯定没有传承。起码说没有传承给你教法,你只是学了一个学问。这很重要的。

所以历代传承的这个教法中,第一个就是除疑。就是给你一个除你疑虑的东西,为什么它一定要说其来源。说我对这个方法怀疑,那就没有接受这个法则。现在我们所有的疑虑就来自于我们对法的来源的认识不清。他们学的那是学问也好,道理也好,他人说的言说也好,不知道来源,不知道他要干啥。

这一点呢,一定我们不能走入那个歧途,把这个怀疑呢当成一种高尚。中国人受的这个教育,怀疑是一种很高尚的行为一样的,或者说一种权威一样的,这实在是很痛苦的一个、很强制的一个烦恼的一个坚固认知。那也就是学习佛法要解决的第一个问题,就是学利益。

果地觉有自他二分利益

果地觉跟因地心,它有两种觉悟,一个是自觉分、自利分、自誓分;一个是利他分,一个是利他誓。我们读到阿弥陀佛四十八愿中,大家都会从第一愿望,国无有地狱、饿鬼、畜生者,乃至到最后一个愿望,他方菩萨闻我名号,即得三种忍住不退转,这样的殊胜利益,获得信忍、顺忍、无生法忍。那他这个愿力,我们通过这个愿,才能了解了佛陀的成就,实际就是他受用、他受用誓愿。这个信疑都不相干,就不相干的东西。就是好比说,摄影机是摄影的,这跟信疑不相干。照相机照相的,收音是机收音的,录音机是录音的,就是你会用不会用,最多是这样的一个说法。假如你得到这个东西了,说你会用不会用,如此而已。那法则、法给你一个方法,你会用不会用,这可能会有,它谈不上其它的了。

我们接受一个教法,最主要是在所谓的实践过程中学会会用。会用什么呢?佛陀的自受用与他受用。我们对果地觉要了解,它有自受用、他受用二种。所以,往生亦有二类——就是所谓的往生与反向往生,往向往生与反向往生实际是自他二利的一种实践。现在我们所交流的净土教法呢大部分在他受用份上,(自受用)这个地方不管的,没有根据,没有依据,没有自身修习佛法的安乐,那就大家交流他受用。这个真是不可思议。所以大家很多人念了很长时间的佛,焦燥、烦恼、迷失、挣扎。


我们自己饮水,现在我们知道,水,乃至于一切万物,都有见闻觉知,都能懂得人的意思,所以你给它善的讯息,它确实会变得很善很美,这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水,你在水上贴个「感恩」,贴个「爱」字,这个水的质量就特别好,你要是相反的,贴个我「我讨厌你」、「我恨你」,那水的质量就特别不好,甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病,就是这道理。

现在我们晓得水有见闻觉知,我们用大悲咒水晶杯,这就是大悲水。什么时候贴上去,一个小时以后你再喝,它确实就管用,你不会念也没关系,水会看,所以这个方法很好。

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要是一个孩子接受了父母的遗产,他不需要焦虑,他最多说我不会使用这些遗产,我突然拥有这些东西,我咋办呢?他找一个律师,找一个会用钱的人、理财的人帮他理理财,这可以,对吧,他不会因为得到财产生其它的烦恼,生其它的东西。可能就是怎么学会使用。阿弥陀佛教法就是给我们一个果地觉,让我们学会一个自受用的果地觉与利益他的、他受用的回施,让我们来沿袭这个东西。

许多人实践净土教法呢,他实践的是功夫。那阿弥陀的果地觉为因地心你有什么功夫呢?他说,我一天念我少声佛,我做了多少善事,我怎么样怎么样。这跟阿弥陀佛的果地觉有什么关系呢?有的人说我很精进,精进的方法很多了,放生啊、印经啊、帮助很多人啊,这跟阿弥陀佛的果地觉有什么关系呢?有的说这个人很好啊很坏啊。主要是我们要把果地觉来认识清晰。认识不清晰,我们怎么来以果地觉为因地心呢?

所以净土教法它不是个学问,它也不是个知识。就是我拿一个话筒、拿一个录音机、拿一个手表,我怎么学会用,用给我带来方便,同时给别人也带来方便。这跟其它没有关系。所谓的接受佛陀的回施是知恩的过程。那我们知了恩,那我们就会报恩。现在我们不知恩哦,学了佛比以前还忙叨了。反正我见学佛的人比不学佛的忙叨一些。不学佛的人,我忙钱,我忙车子,忙房子、妻子、儿子,有的人忙丈夫、忙孙子、忙外孙;但学佛的人忙了这之外,还要忙学佛、忙善人、忙恶人,还要忙很多自己要忙的东西。所谓的要忙就是感到不做不行啊,我是佛教徒啊!我不能不精进啊!我不能不这样啊,我不能不那样啊。咦,怎么比以前负担还重一点呢?那你肯定体会不到佛恩。我们喊着口号说佛,真是佛恩浩荡啊!但是你说拿一点内容来说我很累啊,很多人说我学佛若干年我很辛苦啊,有人说我学了若干年家破人亡啊,因为妻子跑了,丈夫逃了,没办法理会佛恩。

阿弥陀佛这个教法,果地觉为因地心就是视一切众生视若一子,他把他的遗产,平均地或者说完整地分配给我们每一个人了。这个财产是用之不尽、取之不尽的福慧的这样一个遗产。或者说不是遗产,就是大家共同拥有的这样一个法界。

自利根本净土基础——弥陀内誓守护无诤

在我接触的净土教法中,起码说它比较完整地体现了佛给予我们一个不可思议的恩德,让我们平等安住下来。所谓的平等安住下来,就有自受用与他受用。在这个自受用、他受用中也是平等的——在凡圣中是平等的,在善恶中是平等的,在是非中是平等的,在过去、现在、未来无记中是平等的,在一切心识处业中是平等的。这个平等就是所谓的觉,这个觉是圆满觉。圆满觉悟一切时处的平等性、无我性。

我们说这不是佛的,佛的果地觉没有这样说啊?九界同归是不是平等的呢?利钝全收是不是平等的呢?凡圣同修是不是平等的呢?若已生、若今生、若当生皆得不退转是不是平等的呢?

他不管你是凡夫、圣人、善者、智者、愚者都是平等回施,给我们一个平等的东西。是不是恩德先不管,你先体会体会这个平等会给我们带来一些什么样的心理、作为的这种状态。

记得以前学《圆觉经》的时候,读到这个憨山大师的《圆觉经直解》。他讲了很短一段话,他讲平等安心,或者说平等是为安心事实,就感觉到特别不可思议,因为净土教法整个讲的就是平等,上至等觉菩萨,下至蜎飞蠕动,同得往生彼国,成就无上菩提。一切众生往生彼国皆是如来会。阿弥陀佛无量兆载永劫的修持,就是荡涤一切众生往生的障碍,于一切不平处做一平等回施,让你平满心智。他所有的誓愿、所有的作为就是让你往生无碍。

你去读他的愿望去,实际都揭示了平等的法性,或者清净的法性。远离造作、对待、生灭的实相——真如实相!他回施给你。他通过种种愿望、种种接引、种种方法就让我们接触到、碰触到、认知到这样一个实相的功德遍一切处,普摄一切的功德。或者说每个众生具有的法性、觉性、自性,让我们去体会得到,体会不到那我们就念“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生,皆得不退转”。那我们慢慢的在这个照十方国无所障碍的光明照射下,慢慢的心平等下来了,慢慢的接受这个平等,随顺了这个平等,你的自受用就会成熟,那无诤是必然的。所以阿弥陀佛的因地呢,他在世自在王面前发了一个誓愿。

我们现在也要发这样的愿,不发这样的愿,我下面讲的所有的东西你都听不懂——就是内心的无诤!净土教法的根哦——内心无诤!你只要守护这个无诤的誓愿了,那你心就同阿弥陀佛的自受用是无二无别的。在净土教法的传承中,或者理念中,授受与无诤是为最根本的教法。无诤就是无所对待,无所取舍,无所人我建立。有建立了,那你就知道自己违背了誓愿。什么誓愿呢?依佛的果地觉的自受用为守护,你就得到这样的一个真实不可思议的念佛的利益——就是即心即是的利益。

你要认为简单了,你搞复杂一点也可以。那你守护这个无诤就行,你说还有更多的东西吗?没有了。你先尝试着试一试,你说我心念无诤。阿弥陀佛成佛自受用一定离不开与法无诤、与世无诤、与作为无诤。因为他这是,无诤是他的根本誓,是内誓。那我们作为现在的这个显教的学习净土的人呢,我们也要内誓。那你显化内誓你也要内誓,要没有这个内誓,我们不知道给别人怎么来交流净土,不知道怎么来修行净土。

你有这个誓愿了,那你就是忆佛者、念佛者,你所有的作为你就具足了方便,你再利他人的时候有。你再读四十八愿就知道为什么阿弥陀佛说四十八愿了。念念利益众生,愿愿利益世间。要不然我们读不懂他为什么这么发愿那么发愿。但你要心生无诤,立无诤之誓。信也好,疑也好,凡也好,圣也好,是也好,非也好,你心都安稳就行了。那你的心即下圆满,即下清净,即下无碍。所以无诤处得一切佛法方便,大乘佛教根在于此。

所以今天大家要立无诤的誓愿,就是心念无诤,是为修行大乘教法的方便。当然净土是根本,这是阿弥陀佛的根本誓——就是内誓!实际是他亲证功德。一般我们去念心咒,念心咒——心咒就是他的所谓的内誓。观音的心咒——嗡玛尼呗咪吽;文殊心咒——嗡 阿惹巴匝吶得;释迦佛心咒——摩尼 摩尼 玛哈摩尼梭哈;阿弥陀佛的心咒——嗡啊咪得哇瑟,很多很多心咒。实际什么呢?就是无所诤!普利一切!莫不慈悲皆什么成就,莫不以智慧方便给予等等,都是这样的誓愿。都很短,就一句话,但阿弥陀佛的誓愿是无诤。他的内誓是不给别人说的。但我们显教人说不给别人说咋办呢?不给大家说咋办?大家不知道守护什么,你咋办呢?很多人说,学藏传佛教说:“你念念阿弥陀佛心咒吧,那比念阿弥陀佛要强多少亿倍、多少万倍。”实际就是一个誓愿守护。你一念这个无诤心,你就守护了阿弥陀佛的根本誓——就是内誓!你现在就形同本尊!

开着门吶,开着门不太合适啊,我们这是秘密语。(笑)今天给大家开小灶呢,我是密法显说了——这一次。你这样守护,那就念阿弥陀佛的心咒。很多人就说修某一本尊就一生就念他这个心咒,干什么?嘟嘟嘟……一天多少万遍,修十亿、八亿,干什么呢?成就这样一个本尊。那你念一遍心念无诤,你就成就阿弥陀佛的功德。因为阿弥陀佛的功德无所成啊,无所建立,无所散坏,你知道从无诤处直接就下手了。你一点头就知道,你去用无诤的心念你去读任何经典都读得通。这里面就是圆满、就是清净、就是无碍。

要是说大法至简,大家简单一点不行吗?简单,就是佛给我们的恩德——最大的恩德。好比说我们有怀疑的习惯,你说你知道那是烦恼,你又念念我心念无诤,它也就圆满了,就清净了,就无所障碍了。在我学的这些净土教法中,这个体系一定是给大家一个真正心念的依止、即心即是的依止,心者法之根本,法者一切由心生,一切法莫不由心生,这是由什么心生呢?阿弥陀佛的教法中由无诤心生。这一定听得懂的。我现在给大家在传法!你过去那个法,我不知道,我不懂。因为净土教法是诸法无诤之教法,是一切法无诤之教法,所谓的照十方国无所障碍,所谓的此法如大海皆纳于百川。

阿弥陀佛这个誓愿,我感到大家可以守护住,内誓,可以不给人说,但你在给别人说净土的时候,说四十八愿的时候,你有一个无诤的守护了,你怎么说怎么准确,怎么说怎么有力,怎么说怎么安稳。你要是没有这个无诤的守护,别人随便说什么,你心就开始飘荡,你没有安稳处,你没有无量光,没有无边光,没有办法照十方国无所障碍,你总是有障碍——别人给你制造障碍,你自己心也制造障碍。但你守护无诤,一切无所障碍!

这个方法大家请不来,我也没办法让大家请,因为这个方法只是传授,所谓的这个教法是无请之自说,实在是没有办法,我也想让大家真正的能提出来这一类的问题,反正我是以前提不出来,我想大家也是提不来。所以佛告舍利弗,佛告舍利弗,告诉些什么呢?世尊成就阿耨多罗三藐三菩提的甚深功德给予众生,饶益有情。我也是一个信使,我说,传递员、邮递员,但在这个传递过程中,真是体会到阿弥陀佛恩德于众生,予一切众生大安的真实、功德的事实,拔济一切众苦的这种力,就在他的果地觉为因地心的底下,就在他的誓愿中真正产生的力。

你把你心无诤能出生一切法,你好好地守护,你称念南无阿弥陀佛!称名,若多若少,若十万,若百万,若一万,若一千,若一声,十声,但以无诤心称念,即得称念万德洪名之方便。

这个是自受用,是阿弥陀佛的自受用、果地觉的自受用,要是没有这个自受用的守护,我们所有的念南无阿弥陀佛,就是念一半阿弥陀佛。一半,一半是什么呢?就是,只是说利于别人,自身没有受用的,没有守护的,没有内容。因为我们所有的言说、意识、作为都是法呀,这些法都由心生啊,你的心是什么样子的?蓝色的、白色的、黑色的、红色的,你不知道呀;菩萨心、声闻心、缘觉心,还是凡夫心,你不知道呀;这个地方呢给你一颗佛心——佛的自受用心,内誓,就是阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提——内誓守护的根本所在,称为根本誓。无诤心能出生一切功德,能利益一切众生。

要发这个誓哦——了知当守护,内心无诤,称念弥陀。要发这个誓,不发这个誓,后面可真学不成净土啊,因为外面争论太多了。这个心一认识清晰了,心无量光,心无量寿,无边光、无碍光、智慧光、解脱光、清净光、不思议光,你念无尽的光,这个无诤念、无诤心都可以生出来。那我们念南无阿弥陀佛能利益一切众生!因为不是造作来的,是无为而至的方便。誓愿的心是传递的,不是修来的,谁能修来无诤心哪?修不来,学会用,我们要学会无诤心的运用,我们就真正开始念佛了,从佛的自受用心上念佛。

佛的果地觉为因地心怎么传递给大家呀?你说太麻烦了,实际把他自受用、外受用一说出来,我们就能知道怎么守护了。你用一个无诤的心,念一句南无阿弥陀。你看到一个杀人犯,念阿弥陀佛;你看到一个逃犯,念阿弥陀佛;你看到一个做善事的人,念阿弥陀佛;你看到一个做菩萨法的人,念阿弥陀佛;你看到什么样的生命,一句阿弥陀佛,皆平等回施。本尊没有成就,但是本尊安住了。(掌声)

但将佛心融入自心,自心即佛心。这个佛心呢要知道佛的自受用。哎呀!这个彻悟禅师在这说的很亲切呀,说念佛时即是往生时、成佛时、度生时,实际是无诤念守护之时。没人能坏得掉,没有人能修得来,这地方无生无灭,不垢不净,不增不减,这地方色不异空,空不异色,有为不异于无为,无为可以运用于有为,度化十方,无所增减。一定要在这个地方用功夫,这就所谓的即下往生的事实。实际就是个法的传递,不是修证所为。果地觉为因地心即是给予。我不知道是不是佛恩,反正这个地方浩浩荡荡。

读《悲华经》,读阿弥陀佛的因地,阿弥陀佛的因地称为无诤念王,他就是无诤念来作为自己根本守护的。若这个根本守护得见方便了那我们再说他受用,这时候所谓的不舍一切苦恼众生,回向为首,游戏生死烦恼林中,至教化地,以本愿力故,就是以无诤念故,利益一切。谁不平等了,谁不平静了,谁颠倒了,烦恼了,你都有机会帮助他,怎么帮他都行。你有能力,你有智慧,有方便。因为什么呢?你用无诤念安立了。

这真要立誓哦,不立誓不行,不发誓真不行,对,真要有这样一个确认,那我们就是真正的念佛,果地觉为因地心的一个念佛人了,接受了这样一个传承。四十八愿都是他受用方便,像那三个愿望说:“设我成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中,如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,普利诸群品”。这样的说法中, “我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成正觉”——实际这都是利益别人的;唯有无诤念是自利的——安乐呀,安心哦,无起无作,无对无待,未见实相亦运用于实相,未依亲证而安乐于法益,我们也证不到什么,但是法义炳然。

我们在读很多誓愿,什么什么“我建超世愿,名声传十方,究竟有不闻,誓不成等觉”;“我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉”。你读那愿望都是给别人说的,都是利益别人的。干什么呢?令众生听而生信,得以回归,回归什么呢?无诤念!

根啊!心念无诤是为根本,守护住这了,净土教法就可以解开了,打开它的大门,要不然大门打不开啊,我们站在门外再念佛,一劫、二劫、三劫、五劫,你一直在造业,没有进门啊!它这个地方直指如来种姓,在《法华经》中世尊讲:“诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘”。这就是佛种缘起,无诤念就是佛种缘起,真实不虚!

净土教法就是一乘啊,唯说一乘!唯佛是念!那我们要真是念阿弥陀佛的人惟无诤是念!惟无诤是念!没问题吧?这地方没问题的。假如你今天晚上回去念佛了,你跟以前念佛不一样,你有传承了,因为啥?你没有疑虑,这个地方不建立疑虑,连“信”都不建你建啥疑虑呢?只接受就行了!说“随顺得入如来智愿业海”。这个愿得守护啊,不守护可对不起自家啊,真正作为念佛人,当守护于此,心念无诤!要经常发这样的愿——心念无诤。

别人说啥都可以,但你给他合合掌:阿弥陀佛(众念:阿弥陀佛),(师笑)对,我们在念十大愿王:“礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障……”你念哪一个都相应,没有不相应了“请佛住世,请转法轮,常随佛学,乃至随喜功德”,你会随喜了,要不然一听,这个人说得不顺耳,那个听了挺顺心的,都没有阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德的守护啊!一定要把这个无诤念、这个根本戒守护,悄悄的(师作小心状,众笑),悄悄的。我们这样真正了解了佛、佛的恩、佛恩浩荡。我们是念佛人啊,你是念佛人了,你走入这个门,你真是念佛人,你感觉到佛法轻松了,佛法喜悦了,这个地方,非修证得!非不修证得!是我们承接了佛的恩德——佛心为己心,我们己心即佛心。

啥叫“佛心”啊?“愿”守护,“誓愿”守护,这简单到没办法再简单了,但是功德唯佛与佛能知!你坐也阿弥陀佛了,站也阿弥陀佛了,走也阿弥陀佛了,你怎么能不念佛呢?佛恩充满了过去现在未来,你怎么不念佛?这一颗无诤的心一旦接受了,佛恩哪个地方不存在呢?哪个因缘中不成立呢?说未见实相,运用实相,那我们念念就是阿弥陀佛了。

好用!教法清晰简单,好用!但你得接受,不接受,我没办法你啊,你不接受我还是没办法。有些人拼命念佛,念得苦得不得了,嘴也干了,舌头也烂了,但是还是烦脑,我这地方不让你烦恼,因为这是历代善知识慈悲地和盘托出传播的诸佛的甚深的功德——佛的觉悟,亲证的甚深的功德的内誓!我们尝试着去守护,去体验,一点一滴的,你一定是一个轻松的念佛人。

就像七菩提分中讲的一样,正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。我们具足的,你这一念无诤具足这七觉支分、八正道分!你算啊,里面有正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定,没有吗?这一句无诤念的功德到底有多大,我们慢慢地体验,这就是我们以后的修行。知佛恩、报佛恩,所以依法而行是为真报佛恩啊,菩萨们!不然大家说我很辛苦叫报佛恩,那地狱里那么苦他们没报佛恩啊!我们学习佛智慧、慈悲、善巧、方便,但得诸乐,无有众苦的呀!这样看,我们来谈“知恩报恩”,我们写这四个字,手不软了,要不然掂不起这力啊,想的时候心里没有底啊!因为不知道怎么报恩,也不知道恩在哪儿。

善守护“佛的果地觉为因地心”,明自心,用自心,善用其心!何为菩提心呢?如实知自心,是为菩提心!大家会不会发菩提心呢?无诤守护!

对,我们接受了这种自誓的守护,再出去念佛,再给他念佛,保证我们这一群人都是念佛人了。要不然不是念佛,我们在念分别、执著、妄想、善恶、人我、功夫、大小,没有念佛!因为你守护这个秘誓了。张嘴念佛,合嘴念佛,举手念佛,抬足念佛,无不念佛!念念佛心住持故!所谓的“佛力住持,即得不退转”,真实不虚!

念佛人一定是不可思议的人——“若不往昔修福慧,于此正法不能闻”;“骄慢弊懈怠,难以信此法”。大家都不是骄慢的人,要不然闻不到的,起码听不到(众笑,师笑)。看似简单,来之不易!我们大家都实践过法则,兜圈子的多——没有直接接受法则;想象的多——没有直接接受法则;实践的多——没有直接接受法则。所以佛法无修修啊(师笑),没有什么可以修证的,但我们不断地在依着佛的秘誓去守护着佛的果地觉,运用这个果地觉。

那我们再念南无阿弥陀佛,念十万遍没问题的,三万声也没问题,两万声也没问题,念十声你也很欢喜,念十万声你也不会感觉到累的,第一声跟最后一声一样的安乐的,因为有无诤的守护。看到善人——往生,恶人——往生,看到菩萨——往生,看到蜎飞蠕动——也往生,看到骄慢的人——往生,看到怀疑的人——往生,因为心念无诤故,平等摄化,无所障碍。你不是真的念佛人吗?有这个秘誓的守护,有这个誓愿的守护,我们就真正地作为念佛人了,因为弥陀念弥陀故。心智无诤,只是弥陀念弥陀!那我们一有诤念了,谁也念不了弥陀,反正是念自己的妄想、分别、执著、业习、是非、道理。

这一点呢,有这么个供养大家的机会,我们当珍惜哦,真是要珍惜!

这可能是到庐山了,这个祖庭的加持、大佛的加持。刚才为什么要讲大佛的故事呢?我为了受加持啊,作祈祷,要不然我不敢讲哦,我怕雷劈我,你知道吗?(众笑)不是这样简单地给大家了,我真不知道雷会不会劈我啊。

现在人呢要不复杂人似乎不是讲佛法的,对不对?这太简单了!所以我们先让大佛站立起来,才能讲法,因为,要不然不受这个加持,不知道里面是……佛法至简至明,恩德浩荡,真正的从无始以来的业,一次性地令我们解脱,说“横断生死,闭塞恶道,通达善趣”。真实不虚哦,菩萨!真这么简单哦!

你下去怀疑的时候,你找个地方忏悔就行了,因为我们祈祷大佛了,我不过是个代言人,你要骂,你找阿弥陀佛去,这可不是我惹的麻烦,我告诉你,我真怕担责任哦(师笑),我给某某一开始就讲,说咱先讲讲大佛,要不然不好讲,对,像这一类的甚深教法难宣化,机遇难成熟。因为我们这么一群人呢,福德因缘也好,佛陀的加持也好,大佛的加持也好,有护持祖师道场的这些菩萨们在这儿守护着,要不然真讲不来,我也讲不来,不敢讲,怕讲得太简单了,别人唾我。真是这样子哦!唾你一脸咋办呢?

一切诸佛如来出现于世,是为了令众生得究竟解脱呀,为一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提,实在不是为了给大家找麻烦啊,一丝麻烦都不会给大家找啊。从小解脱、中解脱到大解脱,无一不是给我们解缚啊,我们心里有一丝障碍都给你解,解除掉才是对头的呀!这样的佛陀我们才来皈依,才来礼敬,才来学习呀!要不然我们学他干啥?天天让我睡不着觉,坐立不安,晕头转向,东奔西跑?我学他干啥呢?

嗯,希望大家在这个地方守护,今天晚上好好的多念一念无诤心,啥也不要念,念念无诤心。佛心、自心原无差别的。我们运用这个原无差别,直接把阿弥陀佛这个内誓接受过来,三无差别是真实不虚的哦!我们就用佛心知自心,守护自心!如实守护自心,如实知自心,即为无上菩提心!你还要啥心啊?(大众在师作此问后,经短暂沉寂回过神来,欢欣震动,一片沸腾)应该鼓鼓掌。

我们有时候把菩提心搞得太玄了,实际不是……(菩提心)真是那么亲近,那么亲近,那么亲近,亲近得很呐!才是菩提心。

时间就这么快,到点了。(众不舍,称阿弥陀佛)对,两个小时嘛,是吧?差几分钟,差几分钟让大家放放松,放放松,放放松。(有人:“感恩师父”)感恩大佛!感恩大佛!感恩阿弥陀佛!没有这个大佛这个站立起来,谁也不敢讲阿弥陀佛这样甚深不可思议的教法呀,这不是佛宣化谁敢讲啊,咋讲啊?没人敢讲,全是佛的加持。

今天下午回家了,回去了,休息了,多念一念这个无诤心。不回去也行!但是要念念无诤心,把这个事情处理好,那我们真正做一个念佛人,使更多的人来念佛,来学佛,做一个真正受益于佛法的人,而不是背负负重的一个学佛人,真正得到喜、轻安、定、慧、方便!

谢谢大家了!