佛陀在菩提树下，到底悟到了什么？

以后，你会听到一个至今记忆犹新的故事。

那个细眼睛姑娘，就是我， 这样对你说。

我把一碗米粥递到了他手里，他就把这个故事放到了我心里：

我叫乔达摩悉达多，已经很久没吃东西了，因为我在修苦行，最苦的那种。

我已经修完了所有能修的法门，全都不得解脱。

我想要放弃了！

你看我坐在这菩提树下，一动不动！

只因我已经没有力气再动。

我就要死了。

饿死。

猜我想起了谁？

她，我的母亲。

她在我出生后第七天就去世了，而我坐在这里也已经七天。

她把她的“老病死”，全都摁在七天里，换来我的“生”！

父王说她死的安详，她的死换来我的生，她说值得。

小时候，我常常盯着她的画像看，微笑的画像！

现在，我要用最后的力气画一幅她的像，画完就死。

已经很久了，我还是画不好！

那些记忆里明明清晰的影像，却在手底下模糊了，怎么也画不对！

难道！

难道说，意识的背后另有他物？

是的，是的！

你可以准确认出一个人，却无法准确画出一个人！

再优秀的画师，都需要模特，因为记忆中，根本就没有细节。

或者说：思维是具象的，而记忆是抽象的。

不信你画一个记忆中如此熟悉的马试试！

如果意识是人的第六意识，那么意识背后的意识，这个第七意识，它是怎么回事？

让我来理一理！

我是怎么记住这个世界的呢？当我的“眼耳鼻舌身”五种知觉把世界的种种信息转交给意识的时候，意识就记住了世界！

是这样简单的吗？

当我们记住一个人的时候，我们到底记住了什么？

记住了他的细节吗？

根本没有细节！

有的话，我就可以画出来，我画不出来，所以记忆中没有细节！

可如果记忆没有细节，那为什么梦中的熟人，却那样清晰，充满了细节！

你发现了吗？

原来这记忆有两种数据，一种是第六意识显意识可以提取的，属于【数位图记忆】。一种是第七意识潜意识才能提取的，属于【矢量图记忆】。

位图记忆是一种会丢失的记忆，需要定期维护。

量图记忆则是一劳永逸的记忆，稳定而持久。

当我们有意识（主动）去记忆一个东西，这个东西会以位图模式，被保存下来。

当我们无意识（被动）去记忆一个东西，这个东西就会以矢量模式，被保存下来。

也就是说，你从小到大的眼耳鼻舌身信息，全部都以矢量图的形式，被存储着。只是因为主动思维是位图，所以无法提取矢量图的被动记忆。

而无意识中，被动记忆就会被唤醒！

这也是为什么，人在某时某地的时候，会突然有一种曾经发生过的感觉，这其实就是【位图记忆】和【量图记忆】重叠造成的。

梦中的场景本来是被动的【量图记忆信息】幻化出来的场景，却被梦中人的第六意识给记住了，于是成了主动的【位图记忆信息】，当这种记忆与现实场景重合的时候，我们就恍如隔世！

那么，这主动记忆和被动记忆，存储在哪里？

是不是在第七意识的后面，还有一种意识？

是不是这个第八意识，才是记忆的真正源头？

既然复杂的位图记忆可以用量图来高效置换，那量图是不是也可以用一种更高效的东西来置换呢？

如果说第六识是思维的一个果子，那么第七识就是思维的根，而这第八识就是长出根的种子！

是的是的，这在我无数次的入定中早就实证，只是它的逻辑，今天才清晰起来！

你或许知道我对人的【心识】，做过一个有趣的分析，就是【四分论】。

四分具体就是：1）相分，2）见分，3）自证分，4）证自证分。

它们是什么意思？

两千年后，有一个聪明人的想法和我不谋而合，并且更加简洁：

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

让我从三个词来讲起：

【心意】，【意识】，【识别】。

三个词，却只有四个字：

心、意、识、别。

心动而有意，

意发而有识，

识起而有别。

【心】——第八识阿赖耶识，

【意】——第七识末那识，

【识】——第六识意识，

【别】——眼耳鼻舌身五识。

它们四者什么关系呢？

温度计的关系！

你看这个温度计，它可以测量外界的温度。

这种可以测量的能力，就叫【见分】，你可以理解为：区分事物的能力。

这个可被测量的外界，就叫【相分】，你可以理解为：被事物区分的能力。

而温度计的计量刻度，就叫【自证分】，理解为：自我判断的能力。

有时候，我们用另一个温度计来确定这个温度计是否准确，这就是【证自证分】，理解为：判断自我的能力。

或者说：

相分是考试题。

见分是做题能力。

自证分是做题后自我评估分数的能力。

证自证分则是做题后可以比对的标准答案。

回到聪明人的四句话：

被格的物，即是前五识，即被测量的【相分】；

知善知恶的良知，即是第六识，即能判断事物的【见分】；

有善有恶的意之动，即是第七识，即自我判断的【自证分】；

无善无恶的心之体，即是第八识，即判断自我判断是否正确的【证自证分】。

当温度计本身的温度，不影响温度计结果的时候，就是明心见性！

原来我不是这个身体（body），

我也不是这个灵魂（mind）。

那我到底是什么，灵魂是什么？

那积累众苦的轮回，又是什么？

如果业力是一道风景，什么才是看到它的眼睛？

我又入定探索，不知过了多长时间，现在我来告诉你轮回的真相：相分与见分。

【见分】，我们比做是一双眼睛，

【相分】，则是眼睛可以看到的可观之境。

八个识，各有各的见分和相分：

意识的眼睛，就是肉眼；

第七识的眼睛，就是天眼；

第八识的眼睛，就是慧眼；

相对干净的第八识（毗播迦识）的眼睛，就是法眼；

绝对干净的第八识（阿陀那识）的眼睛，就是佛眼。

每一种识，都有两种能力：【看见】和【观照】

有分别心的觉察，叫看见，是知识；

无分别心的觉察，叫照见，是智慧。

第八识的眼睛，可以看到【业级别】的世界；肉眼的眼睛，可以看到【尘级别】的世界。

（业级别的世界，就是业力聚散的世界，是宇宙根本力；尘级别的世界，就是分子结构的世界，五蕴的物质的世界）

【业力】是色世界运作的最小单位，分成【聚合】、【离散】两种力量。第八识的眼睛可以看到这种聚散之力，并把这种聚散记忆成种子。

种子是生命形成的前提，也是轮回的缔造者。

由【种子到现行】，需要经过第八识、第七识、第六识、以及结合前五识的感官信息来变现成行。

步骤如上图中蓝色线路：

1）如果把第八识当成一个人的话，它生活在业世界中，看到的景象就是业的聚和散，它把这种聚散通过记忆处理成意识的种子。

2）如果第七识也是一个人的话，它看到的则是第八识的相分世界，也就是种子世界，并且把这些种子，分成我的种子和不是我的种子，最终成为【喜欢的意念根源】和【讨厌的意念根源】两大类，依程度无限分割，形成【好恶相】（即习气）。

3）第六意识看到的则是第七识的相分，也就是好恶意念之根，并且把这种好恶的意念强加在前五识看到的世界中，最终形成以自我为中心的世界观。

这就是【种子到现行】的过程，本质是释放业力的过程。

反向则是重新造业的过程。

那么，红色线路是干吗的呢？

红色线路是由前五识逆向【观照】第八识的过程，也是扭转业力的关键。

为什么叫照呢？

就是如镜子般如实观照所看到的事物，与第七识的心意做斗争，不被染污。不被污染的心意，就是正念。

当意识不被第七识染污，眼睛就不被意识染污，眼睛中的事物就会干干净净如实的被照进第八识，成为干净的种子。这样的种子越多，心念就越干净。慢慢抵消恶种子，直到恶种子消失，就得解脱了。

具体就是要做到：禁欲、纵愿。

什么时候才能摆脱轮回？

明心见性，是看透了业力的运行规则。因为看透，所以不随；因为不随，所以自在。

但这个时候，心虽自在，身业还在。需要主动修善，来抵消恶业。

那么累世的恶业，是如何随阿赖耶识轮回流转的呢？

原来阿赖耶识的种子有两种，一种是活种子（粒态），一种是休眠种子（波态）。

每个人阿赖耶识里的种子总量都是一样的，只不过活种子的数量不同。

修行就是要把这些种子全部给休眠掉。

当一个人往生的时候，如果这些种子没有完全休眠掉，那么就要继续轮回，但是轮回的只是业种子。业种子阿赖耶识如同一个闪电，需要在最短时间内，找到一棵最合适的树来劈，这棵树就是新的生命客体。

阿赖耶识和轮回客体之间的关系，正如一个闪电和一根避雷针的关系。

如果附近没有避雷针，阿赖耶识就要去更远的地方去寻找客体，在寻找的过程中，业力是缓慢丢失的变化状态，所以有人可以偶尔产生前世的记忆闪现，那说明你是一根就近的避雷针，业力保存完好。

很多人对前世毫无感应，就是因为距离入胎的阿赖耶识太远，细节已经几乎丢失，只剩大概的业力趋势了。如果业力长时间找不到合适的避雷针来劈一下的话，业力就是完全消散掉，所谓的魂飞魄散。

所谓合适，就是说业力的大小要和客体的容量进行最佳匹配，如果业力和容量不匹配，就会造成客体被过快消耗或者业力被过快化解。

业力实际上就是能量体的自我修正。

修正的目的就是控制客体生命的轨迹来做功发“电”，来回充业力，保持一种稳定态。

当一个人觉悟后，实际上成了没有电阻的超导体避雷针，从而让业力的闪电完全穿过，故而无法做功，最终被完全中和掉，这种中和，就是涅槃。

原来这就是苦集灭道的道理。

你看这繁星闪耀，可当太阳升起的时候，它们就都不见了。

你看你的烦心事，比这繁星还多，可当你心中大日般的如来智慧升起时，这些繁星事，也就都不见了！

很多年之后，我有了一个新的名字，释迦牟尼。

很多年之后，你也会有一个新的自己，因为我们所有人， 皆具如来智慧！

我知道，你的心里，很快就要升起这大日般的如来智慧光了。

没错，我就是递给佛祖一碗粥的牧羊女。如果你是我，我相信你也会这么做！