佛法就是证得生命的根本——真如，真如就是无分别心

我们说宇宙可分为十法界即一般人说的六法界人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱，但是修行人还要再加四种法界——声闻法界、缘觉法界、菩萨法界以及佛法界，总共十个法界。这十个法界的实相是什么？就是一真法界，一真法界称之为实相、无相，也就是真如佛性。亲证了这些以后，从见地出发去观察一切法。什么叫一切法？善法、恶法、染法与净法，这是世间一切法。然后出世间的一切法，称为佛法。这些全都是假名施设。

了知十法界的实相以后，知道一切法，乃至佛法，本然空寂。一切法乃至佛法之法相全部都是假名施设，都是因五阴而有。一切法的实际本然空寂，也知道一切法及前六识都是依他而起，无有自性。一个悟得真的人，因为离开断见与常见，他知道一般人所说的不生不灭的心是生灭的，他也不落入断见那一边。因为他找到真实无分别的真如，那个从来就不受束缚，从来就没有痛苦的本然存在的真如。他也知道自己是虚妄的，知道是假的，这个能够领纳一切境界的心也是假的。所以他得到了解脱，离开了断常二见。所以他来看因果的时候，是“非有因果、非无因果”,这时疑见就断除掉，他已经明白实相了。

如果悟得真，知道色身不是我，他更知道清清楚楚明明白白这个灵觉之心，也是虚妄，所以“我见”也断了，“我见”断了之后跟着断“疑见”。因为已经亲见生命真相，能分别真觉与妄觉的缘故，若有定力，不久就看见佛性遍一切处。真正明心悟得深而透彻的人，他的禅悦在几周或几月后会变得淡薄，但是他的见地永远不会退失掉。然后他的“疑见”的断除会偏于空性，这是因为明心而未见性的缘故。

明心而且见性，并见性不退，随时随地可眼见分明的人，因为真心本性常常都在眼前示现的缘故，所以绝不怀疑世间有佛、有佛法、有出家在家僧宝有声闻僧、有菩萨僧。他也建立了解脱的知见，知道法界的实相只有一相——只有空寂的真心法界。所以他也在一切相里见到佛性的出现，见到佛性的即相离相，因此对实相没有怀疑,对于“空”与“有”两边都没有怀疑与取舍，这就是中道。但是说一句中道，就已经错了，所以称之为假名中道。

因为证得生命的本来实相的缘故，所以疑见断除掉了，对于生命实相的疑”断除的缘故，所以他知道有今生、前生、来生三世。他确定三世之中，确实有因果的存在，而因果的果报，不是真如在受，是五阴在受，称为异作异受。

过去生的五阴所造作的一切业，落谢了成为种子，留在八识田真如里，到了今生由“我”这个新的五阴来受各种苦，来享受各种的福报。我今生的五阴所修学的各种境界，造各种善恶业的业因，种子落谢了留在八识田里，由我来生的五阴继续去受。真如从来不受报，五阴却不停在受报。所以他虽然确定有因果，但是因果非我——真如不受果报，生生世世的五阴则要受果报，所以说非有因果，非无因果。因为已经明白实相，离开断常之见的缘故而获得解脱正受。

真悟的人，永离断常二见，一般众生不是“断见”就是“常见”。“断见”的人认为：人的精神跟肉体的关系，就好像一把刀子跟它的锋利的关系一样，刀子之所以锋利能够切割，是因为有刀体。刀体不在了，刀的锋利就不在。

“常见”则不一样。

大家也许觉得奇怪，这样的灵魂跟我们讲的真如有什么不同呢？常见就是自性见者，就是自性论者，是与真如不一样的。一般人讲灵魂、外教里面讲灵魂、多神教里也讲灵魂，认为灵魂不生不灭，永恒不坏。人死了就换了一个色身再来，就好像屋子坏了，我换一间屋子住。但是他们不知道这个能知能觉的心是会坏灭掉的一一人的色身坏了，它就会跟着坏了。所以一般宗教以为永恒不灭的灵魂，其实是会毁灭的，是生灭的。

过去生那个能知能觉的心，不是今生这个能知能觉的心；今生能知能觉得这个灵明觉了，不是未来生那个灵明觉了的心。一般宗教把生灭的心，或者中阴身——灵魂，当作是不生灭，但是真如不是这个能知能觉灵明觉了的心，更不是灵魂——中阴身

真如称之为无分别心，真如在这个世间也解脱，到天上、到地狱他也解脱，他从来不痛苦。例如，我今天胃痛，这是谁在痛？是我在痛，这个清楚明白灵明觉了的妄心知道我在痛，真如并没有在痛。他与苦乐受不相应，本来解脱，从来不痛。所以明明白白、灵明觉了的灵知心是虚妄的。

如果这个灵觉心是从过去生来到今生，而将来也会从今生到未来生去的话，那么，为什么你不记得前生的事情呢？所以清楚明白的心以及灵魂不是真如，它是生灭的。它只有一期的生死，色身在的时候，它在；这个色身坏了，它跟着就坏了。未来生又是另一个新的清楚明白的心，它是缘未来生的脑筋，而从如来藏中出生，所以来生就不记得过去世，因为这个清楚能知的心，不能从过去延续到未来。但是这个清楚明白能知能觉得心，若亲证了自己的无常、空，便能解脱。但是真如是本然解脱的，他是永无生灭的，所以真如不是灵明觉了的心。

外道所讲的灵魂不是真如，因为他们所讲的灵魂能知能觉，清清楚楚能做分别，而真如没有这些分别。真如到天上去的时候，他也不说：“我今天在忉利天或夜摩天或他化自在天，真是享福，我好有福报。”真如不这样想，他只是本然的存在，直接运作，只是如此。真如下了地狱的时候(因为今生的五阴五逆十恶，无恶不作，所以种子落谢在八识田里，真如就到了地狱),有了地狱五阴，遇到寒冰地狱、火热地狱、刀山剑树、铁床熔铜各种的苦刑，在受刑的时候，是那个地狱中能知能觉灵明觉了的心在受苦，真如本身并不痛苦，他是本然解脱。所以大珠慧海禅师讲：“不用求解，是无等等。”