修行要去除我执，不仅仅佛教如此，天主教、基督教也都有

过去和人一言不合便会生气，现在别人骂你时，你却只觉得好笑，过去看别人都不顺眼，自己照镜子，连自己都不满意，现在无所谓顺眼不顺眼、满意不满意了；过去你是个录影机、录音机，看到什么就录什么，听到什么就录什么，然后把“软体”装进脑子里，现在眼睛看东西跟镜子一样，过去就没有了；耳朵听话(一切声音)也是左耳进、右耳出，俨然是“所过者化，所存者神”，能够达到这种心境，就是“离执禅定”。

离执禅定如果是气质纯洁，养之有素，也能“就路还乡”。这既然就是“如幻三摩地”，为什么还要经过三个阶段呢?离执禅定眼去执、无执禅定有什么关系呢?

问题就在“离执禅定”是否能够时时、秒秒，须臾不离地持之不失。如果是在老师跟前才有，离开老师就无；刻意去找它，它还存在，一不留意它就溜走了，这显示你的心垢还没有去掉，偏失的个性还没有扶正，多劫以来的机械惯性，习气尚未纠正；积业成障的障碍还没有撤除，一旦遭遇到恶因缘，“离执祥定”就会退失，依然会欲振乏力，被外缘牵着鼻子走。所谓“阴境忽现前，瞥尔随它去”，这不仅可怕，而且也实在值得我们警惕。这显示当你证得“离执禅定”仍必须紧接着去做好“去执”的工夫，才牢靠、稳妥。

如何“去执”呢?只是教人认真、由衷、彻底地做一番反省、忏悔的工夫。

反省，是所有修行人不可缺少的法门。因为那些陈年往事，无明、心垢……如不把它彻底整理、消除，触机遇缘，老毛病依然还会发作。所以，天主教有告诫，基督教有忏悔仪式。在《六祖坛经》里也有“无相忏悔”的明诲。《大智度论》里对忏悔的要求更严厉；要你把所做、所为所有见不得人的杀、盗、淫、妄种种恶行，当着千百大众发露忏悔，倘还存有一丝我执，是很难做到的。